• 【心靈小品】

～ 在基督裡看行義(二) ～

經文：馬太福音五章20節

【本論】

一、由  神的命令來看

    在這段裡，有四項主耶穌的命令（都是與法利賽人對比的話）：

 (一)以謀殺為例──

    『你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的難免受審判。（21節）只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是摩利的，難免地獄的火。（22節）』──太五：21－22

    21節，其實就是法利賽人義的標準，而22節是主耶穌的標準；可見主耶穌所關心的，不僅僅是「殺人」這個「行為的問題」，祂乃更關心產生殺人這個行為裡面「動機的問題」。在22節，主耶穌就講出殺人的動機──乃『動怒』也。而這個動怒，並不是隨便生個氣的意思，因為接著祂講了兩個很清楚的例子，即：罵弟兄是『拉加』和『摩利』，在第一世紀中，這樣的罵法，就像今天社會上很難聽的罵人髒話。為甚麼會對人罵出很難聽的髒話呢？因為心裡面對這人已經很生氣了（動怒），而一個人對另一個人已經很生氣、忍無可忍了，就會爆發出行動上的殺人。

    法利賽人認為，律法上講不可殺人，是限制在行為上的（即刀子要刺進別人的身體裡）；但是主耶穌則認為，不只是行為，更包括裡面動怒的心思、意念。

 (二)以淫亂為例──

    『你們聽見有話說：不可姦淫（27節）。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。』──太五：27－28

    法利賽人認為的淫亂，是僅僅限制在行為上的，必須真的有性器官接觸的行為，才算是犯罪；但是主耶穌在28節所說的則不相同，祂乃把外在淫亂的行為，追溯到裡面內在的淫亂的思想（『看見婦女就動淫念』）。

 (三)以起誓為例──

    『你們又聽見有吩咐古人的話，說：不可背誓，所起的誓總要向主謹守（33節）。只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是  神的座位…』──太五：33－37

    其實這33節講的還好，如果我們讀太二十三：16，我們就看到法利賽人對起誓的看法，是：你指著聖殿起誓，那不算甚麼，但如果你是指著聖殿裡面的金子起誓，那麼就要守住；因此，法利賽人對起誓就會假冒為善，他的手隨便的指出來，就可以起誓了，但如果有人對他說：你不是起誓了嗎？他就說：我手指出來的時候，並沒有指向聖殿中的金子啊！所以他所起的誓就不算了，這就是他們假冒為善的地方。

    主耶穌在37節說：

    『你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。』──

    可見，主耶穌對起誓的看法是：一個人的「存心」、和他「嘴巴說的話」、以及「行為」，必須是要一致的。

 (四)以愛鄰舍為例──

    『你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵（43節）。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。』──太五：43─44

    法利賽人對「愛鄰舍」的看法，他們乃很嚴格的把「鄰舍」作了一個定義，「誰是我的鄰舍呢？」（大家一定記著那位好撒瑪利亞人），法利賽人心中的鄰舍，實在是很狹窄的定義，只是跟我有血統關係的人。

    主耶穌對「鄰舍」的看法，卻不是這樣；主耶穌在44節所說的意思是：當你的仇敵、或那些逼迫你的人，當他們真正有需要、而你又遇見他的時候，你還是要愛他。就像那位好撒瑪利亞人一樣，那被打的半死的人（是個猶太人），他和撒瑪利亞人，並沒有血統上的關係，甚至猶太人和撒瑪利亞人，彼此之間並不相來往，但是這位被強盜打得半死的猶太人，他乃是真正有需要的人，雖然血統上與你沒有關係，還可能以前他逼迫過你、甚至是你的仇敵，但是他現在有真正的需要，而你又遇見了這樣的一個人時，主耶穌的意思是：連這樣的也要愛啊！

    由以上的謀殺、淫亂、起誓和愛鄰舍的四個例子，我們就看見法利賽人總是把主耶穌的命令「嚴格化」（把命命「窄化」），以謀殺來說：嚴格的限制在「殺人」上；以淫亂來說：限制在「行為」上面；以起誓來說：窄化在「聖殿的金子」上面；以鄰舍來說：也窄化在「有血統關係的同胞」上面。主耶穌的命令，經過他們這樣的一窄化，要守命令就簡單、容易了；所以法利賽人的義，乃是經過窄化的，好叫自己很方便的能夠守住這些命令，也怪不得主耶穌要責備他們為『假冒為善』。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 8月 5日清晨

• 【心靈小品】

～ 在基督裡看行義(三) ～

經文：馬太福音五章20節

二、由  神的允許來看

      神有時候允許我們一些事情，而法利賽人在  神所允許的事上，又採取了「放寬」的態度（對  神所命令的，他們採取嚴格的「窄化」），並隨意的來使用。

 (一)以休妻為例──

    『又有話說：人若休妻，就當給她休書（31節）。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。』──太五：31－32

    31節，就是法利賽人的義。在當初  神造男、造女的時候，已經提過：『  神配合的，人不能分開』。但是到了摩西時代，人心剛硬、隨便離婚，摩西就給了百姓一條律法，就是：若要休妻，就當給休書（申二十四： 1）。

    其實摩西真正的意思是「不要離婚」──當時的人，不是每個人都受過教育、都能寫字，在人的心剛硬之下，即便他要休妻，他也得寫休書，但是寫不出來（不會寫也不好意思找人寫），就不能離婚了（沒有寫而離婚的話就算犯法）。惟這個律法到了法利賽人的手中，完全的變樣了，因為法利賽人，他們都是飽讀詩書、鑽研律法的人，是有學問的人，寫一封休書，對他們而言是輕而易舉的事。所以法利賽人就「常常的休妻」，他們故意的把  神的允許放寬了，就一個妻子接著一個妻子的換。

 (二)以以眼還眼、以牙還牙為例──

    『你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙（38節）。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；』──太五：38－39

    這『以眼還眼、以牙還牙』出於舊約申命記。而  神給這句話的真正目的，乃是給「審判官」的，這「審判官」在審判的時候，不能給犯人的刑罰超過他所犯的罪，這叫作『以眼還眼、以牙還牙』。但是這句話到了法利賽人手中，整句話的意思就不一樣了，他們把這句話拿來作「私人報復」的一個根據。

    我們由以上兩個例子，就看見法利賽人的義，他們在  神所允許的事上，就把它放寬了，然後又隨意的來使用。可是主耶穌對祂所允許的事情，乃是作很忠實的解釋和運用，像「休妻」的例子，在32節就是祂的解釋和運用，而『以眼還眼、以牙還牙』的例子，在39－42節，也就是對此的解釋和運用。

    由此，我們就看見文士、法利賽人的義，和基督徒的義，從  神的允許來看是完全不一樣的。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 8月 6日清晨

• 【心靈小品】

～ 在基督裡看行義(四) ～

經文：馬太福音五章20節

三、由善行信仰來看

    馬太第五章所舉的例子，可以說都是「不好的」（殺人、姦淫…等都是「惡事」），但在第六章所舉的例子，則似乎都是「好的」（『善事…』── 1節）。文士、法利賽人是如何的來行善的呢？主耶穌以三個例子來說明他們的『故意』（ 1節）──

 (一)（對人）施捨──

    『所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。』──太六： 2

    法利賽人的施捨，乃是一面施捨、一面張揚自己，要人家知道他在施捨，叫人家來稱讚他的施捨；這是法利賽人在行善時所存的動機。

    主耶穌提到基督徒的施捨時，祂說：

    『你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的』──太六： 3

    關於這句話，我們不必很嚴格的照字面來了解，因為如果一定要照字面遵守的話，當你把皮包打開時，則很可能你所拿到的不是錢，而是一張統一發票、或一張車票，為著不讓右手知道，很可能是奉獻了一張過期的車票…。這句話真正的意思就是「不要張揚」，甚至心裡不要去想（若整天想著你曾幫助了誰，那就是左手知道右手所做的）。

 (二)（對  神）禱告──

    『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。』──太六： 5

    「禱告」是信仰生活的問題，但是法利賽人在禱告的時候，要讓人家看見、稱讚。

    本句話的意思不是說我們不可以在會堂裡站起來禱告，乃是說到動機的問題，如果我們的禱告是存著要讓人家看見、聽見和稱讚的動機，那麼這個禱告就成為假冒為善了。主耶穌說：

    『你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。』──太六： 6

    這句話也不必按著字面的意思來解釋，若按字面，則在教會的聚會中，就沒有人敢禱告了。主耶穌說這句話的意思，最主要的是強調「禱告」，而我們禱告的對象是「　神」（說給　神聽），禱告的目的則是要尋求　神的旨意，然後去遵行　神的旨意──這就是在『內屋、關上門，禱告在暗中的父』的意思。

 (三)（對己）禁食──

    『你們禁食的時候，不可像法那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。』──太六：16

    法利賽人故意把臉弄得難看，頭也不梳、臉也不洗，甚至還在臉上抹一些白粉，讓人家誤以為他禁食了好長的時間。

    主耶穌說：

    『你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來。』──來六：17

    所以法利賽人在行善事、或是過信仰生活的時候，他們是要人家看得見、聽得到、要人家稱讚，這就是他們的義。但是基督徒行善，心卻不放在這件事情上面。他們：

 ●施捨──不叫人看見，是要得著屬天的獎賞。

 ●禱告──不叫人聽見，是要尋求上帝的旨意。

 ●禁食──不叫人發現，是要操練主前的等候。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 8月 7日清晨

• 【心靈小品】

～ 在基督裡看行義(五) ～

經文：馬太福音五章20節

四、由物質生活來看

    基督徒也要在地上過生活，但是基督徒對物質生活的態度，和法利賽人是不一樣的。

 (一)法利賽人對物質生活的態度──

  1、 積財在地：

    『不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。』──太六：20

  2、事奉瑪門（就是財利之意）：

    『你們不能又事奉  神，又事奉瑪門。』──太六：24

    法利賽人的積攢財寶在地上，和所謂的「儲蓄」是不同的，他們是事奉這些財寶。

  3、為生命和身體憂慮：

    『所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。』──太六：25

    所以法利賽人在物質生活上的態度，就是為自己憂慮──把心思意念放在為自己的安全、享受上面，財寶成為他們的  神、成為他們事奉的對象了。

 (二)基督徒對物質生活的態度──

  1、積財在天：

    『只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。』──太六：20

    如何的積財在天呢？就是【奉獻】，當作福音工作的需用，我們積財在天，一方面是為著  神國度的擴展，另一方面是為著別人也能得到福音的好處。

  2、事奉上帝：

  3、為  神的國和義憂慮：

    『你們要先求  神的國和  神的義，這些東西都要加給你們了。』──33節

    真正要叫我們心裡面念念不忘的，就是  神的國和義。

    法利賽人心裡所念念不忘的只是吃的、喝的、穿的。

    所以在物質生活上來看：法利賽人的義，就是念念不忘錢財（成為他們事奉的對象）；基督徒活在世上當然也要吃、喝、穿，但是所念念不忘的，卻是我的生活方式合不合乎  神的義？我這樣的使用這些錢財，能不能使  神的國度得到擴展？

   微僕 敏椿 撰文

 110年 8月 9日清晨

• 【心靈小品】

～ 在基督裡看行義(六) ～

經文：馬太福音五章20節

五、由人際關係來看

 (一)法利賽人的人際關係──

    『為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？』──七： 3

    「梁木」很粗，「刺」則很小；法利賽人的人際關係，就是自己眼中有「梁木」，意即他們對人有很大的偏見，但是卻以自己的偏見去誤會別人眼中有刺，而想要在這種情況下來幫助人的話，就會成為「論斷」，如果我本身存著偏見，那麼我看任何一個人都不會覺得順眼的。

 (二)基督徒的人際關係──

    『…先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。』──太七： 5

    『先去掉自己眼中的梁木』，換一句話說就是：如果自己有不對的，自己就先對付，讓自己先對了，才能正確的看到弟兄眼中的那個刺，就是看見弟兄所犯的，實在只像刺那麼一點點，這樣才能真正的幫助我們的弟兄，來把那像刺一樣的小過犯除掉。

    所以，法利賽人是帶著偏見來論斷弟兄；而基督徒則是自己先認罪悔改，然後真心的來幫助弟兄。

六、由表裡如一來看

 (一)法利賽人表裡不一──

    『你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？』──太七：15－16

    由此就讓我們看見法利賽人表裡的問題；法利賽人的外表像羊，很溫柔的，但是他們的心裡卻是殘暴的狼；他們的外表是很好吃的葡萄，但是他們的裡面卻是有毒的荊棘；他們的外表是美味可囗的無花果，裡面卻是不能吃的蒺藜；他們的外表和裡面是不一致的。

 (二)基督徒的表裡一致──

    『凡好樹都結好果子』──太七：17

    基督徒的外表是好果子，裡面就是好樹，外面的所做就是裡面的所是。

    為甚麼文士和法利賽人的表裡會不一呢？主要的原因在21節：

    『凡稱呼我主啊！主啊！的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。』──太七：21

    由此看見，法利賽人表裡不一的原因，就是他們的嘴巴是事奉  神的，但是他們的心裡和行為卻不願意遵行  神的旨意。

    我們由以上六個對比，看見法利賽人（宗教徒）無論在壞的行為、或好的行善、信仰生活…等等，他們都是『能説不能行』，簡言之，就是不遵行　神的旨意；而基督徒為甚麼會表裡一致呢？因為真基督徒，不僅嘴巴稱呼主啊！主啊！，而心裡和行為又遵行天父的旨意。

【結論】

    最後，我們特别看登山寶訓的末了，就是太七：24－27節，我想這是大家很熟的經節。這裡提到，一個是『聰明的人』，另外一個是『無知的人』，甚麼是『聰明的人』呢？就是『聽見主耶穌的話，又去行的』；換句話說：『聰明的人』不僅嘴巴上稱呼主為主啊！主啊！而且又遵行天父的旨意。甚麼是『無知的人』呢？『無知的人』和『聰明的人』恰恰相反，他們也聽見了這些話（26節），但是不去行。

    我們正經歷著新冠病毒嚴峻的肆虐，然而「自以為是」和「自以為義」的言論（批評、論斷）不絕於耳。特別選用耶穌登山寶訓與大家共勉，求　神幫助我們有耳可聽的人，都成為一個聰明的人。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 8月10日清晨