國度事工的性質(上)

～ 國度事工的性質（一） ～

【前言】

基督徒在世上所投入的是「國度事工」，絕不僅僅是某一「宗派教會」或「地方教會」的事工。我們要從路加福音第十章（耶穌對七十個工人的差派）來細看「國度事工的性質」，這對每一個基督徒能有正確的服事態度，是十分重要的。特別强調在這末後世代的服事，一定要是：「合乎聖經真理教訓」、「滿有聖靈恩膏權柄」的服事。

一、國度事工的源起──主的差遣（ 1節）

●『這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在祂前面往自己所要到的各城各地方去。』──

(一)主差遣『兩個兩個的出去』，用意不僅因為兩個人作見證更具可信性（參申十七： 6），也為了讓他們在受訓練期間，可以學習彼此扶持。

(二)『往自己所要到的各城各地方去』──

1. 他們乃是在耶穌以先前去宣揚，有如開路先鋒。
2. 他們並不是走自己想走的路，做自己想做的事，走路的前提是『奉差遣』（這對今天教會同工的服事是很重要的提醒，有同工在凡事上就是喜歡出頭、喜歡帶頭，但並沒有主的差遣，看起來很熱心，其實是攪擾，是製造教會的問題。）

(三)提醒：

1. 主差遣門徒，都是兩兩成對；這說出我們事奉主，必須和別的弟兄姊妹互相配搭，彼此幫助，而不宜單獨行動。
2. 在地上若有兩三個人同心禱告，必蒙應允（參太十八：19）；在教會中二人同心所得的果效，遠超過單獨一個人（參申卅二：30）。

二、國度事工的需要──莊稼多，工人少（ 2節）

●『就對他們說：要收的莊稼多，做工的人少；所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。』──

(一)『要收的莊稼多』，意味著廣大靈魂的需要，對主的工作來說，收成是大的。

(二)『當求莊稼的主』，主在這裡是用『莊稼的主』和『莊稼』來比喻祂和人的關係（參啟十四：15）。

(三)『收他的莊稼』，意即有分於他的收割。『他』指『莊稼的主』，也就是我們的主，所有的莊稼都是主的。

(四)提醒：

1. 主的莊稼雖多，但願意回應呼召又承擔得起的勞苦工人並不多。
2. 國度的事工，主需要人與祂同工（賽六： 8）。
3. 看見主耶穌國度事工的需求，總是比祂所能差遣的工人多，所以主嘆息：『要收的莊稼多，做工的人少！』
4. 主雖有意要打發工人，但仍須我們是"對"的人，人必須對了祂才差遣。
5. 我們應當常為失喪的靈魂心中憂傷，並為自己能得時不得時都有傳福音的負擔而禱告（提後四： 2，西四： 3）；禱告也就是「讓主作工」、「與主同工」及「作成主工」的先決條件；禱告也能興起更多傳福音的勇士和精兵。
6. 再強調：工人不是自己隨意出去做工，必須是『受差遣』（『打發』），是帶著使命、扛著責任才去做工。

微僕 敏椿 撰文

110年 2月27日清晨

～ 國度事工的性質（二） ～

三、國度事工的危險──如同羊羔進入狼群（ 3節）

●『你們去罷；我差你們出去，如同羊羔進入狼群。』──

(一)『如同羊羔進入狼群』──羊生性溫馴，狼則兇暴、殘酷；羊在狼群中，其處境必是既艱難又危險的。

(二)投入國度的事工，一定會遭遇難處、逼迫（這是『背起自己的十字架』的經歷）。

(三)既是主所差遣的，主必會負責我們的一切；反之，若不是出於主的差遣，千萬不要自冒其險。（常見某些同工陷入「服事的事情多」及「自以為是服事」的裡面，凡沒有奉差遣的都是白工，主一定會說：『我不認識（稱許）你…』）。

(四)羊在狼群中，凶險萬分；基督徒在不信的世人中間，絕不可能佔到一點便宜，反而有被同化、被排斥的可能。

(五)人天然的生命有如豺狼的生命，喜歡弱肉強食；但主所給的生命乃是羔羊的生命──與人無爭，只願吃虧、受欺（參林前六： 7）。

(六)羔羊沒有保護自己的力量，所以我們基督徒在世上，要凡事依靠主，絕不能靠自己的聰明（參箴三： 5－ 6）。

四、國度事工的供應──主必負責（ 4節上）

●『不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；…』──

(一) 『錢囊』，是存放金錢的袋子，指為生活所需的儲備。

『口袋』，是存放食物的袋子，指為肚腹飽足的儲備。

『鞋』，指涼鞋（原文為複數），指為行路安適的儲備。（『不要帶鞋』，不是指不要『穿』鞋，而是指不要『帶』額外的鞋。）

(二)『不要帶錢囊，不要帶口袋』：主命定叫傳福音的工人靠著福音養生（太十：10，路十： 7，林前九：14），因此，國度的工人奉差遣到 神的子民中間作工，不必為日常生活所需作多餘的預備。

(三)提醒：

1. 國度工人的生活原則是：不需要為自己預備甚麼、打算甚麼或考慮甚麼，而要在自己身上證明 神能養活我們，祂負我們一切的責任。
2. 國度的工人要對 神有信心，不倚靠無定的錢財，只倚靠那厚賜百物給我們享受的 神（提前六：17）。

五、國度事工的迫切──不可在路上浪費時間（ 4節下）

●『…在路上也不要問人的安。』──

(一)由於國度工人的任務（傳福音）急迫，故不要隨著世人的風俗，作那無謂且冗長的問安（人以為很重要），以免在路上浪費時間（參王下四：29）。

(二)提醒：

1. 國度的工人（事奉主者）不要被地上物質的享受所分心，只要有衣有食，就當知足（提前六： 8）。
2. 國度的工人應當儘可能利用時間宣講福音，而不應浪費時間在無益的社交(寒暄)上。

微僕 敏椿 撰文

110年 2月28日清晨

～ 國度事工的性質（三） ～

六、國度事工的目的──給人帶來平安（ 5－ 6節）

●『無論進哪一家，先要說：願這一家平安。』──（ 5節）

(一) 『願這一家平安』──

1. 原文是『願平安歸與這一個家』。
2. 太十：12是說『進他家裡去，要請他的安。』
3. 這是說傳福音的人要把供應給他，因為基督自己就是平安。主的工人無論到哪裡，都要供應主的同在和平安。

(二)提醒：

1. 凡樂意接待國度工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主裡的『同工』。
2. 基督自己就是平安；有主同在就有平安（帖後三：16），這平安乃是基督的平安（西三：15）。

●『那裡若有當得平安的人（當得平安的人原文作平安之子），你們所求的平安就必臨到那家，不然，就歸與你們了。』──（ 6節）

(一)『當得平安的人』（原文是『平安之子』）。

(二)本節的意思是說，如果問安得到善意的回應，就表示這家主人是『平安之子』，具有平安的特質，願意領受平安的信息；否則的話，平安仍舊回歸原點，留待合適的人領受。

(三)提醒：

1. 家中若有一個『平安之子』，就能為全家帶來平安。換句話說，家中如有一人蒙恩，就能為全家帶來恩典。
2. 基督徒蒙恩得著平安後，把恩典和平安帶給自己家中的人，這是我們非常重要的責任。
3. 被主差遣不是一件小事，因為奉差遣的人乃是主的代表；甚麼時候我們奉主差遣，甚麼時候我們就有主的「權柄」、「同在」和「平安」。所以奉主差遣的工人，他們無論到那裡，都有主的權柄、同在和平安一路隨著他們。
4. 接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。
5. 主工人擁有屬天的平安，是任何環境所不能改變的。
6. 撒但的工作常常是叫我們失敗，但在失敗之先，都是先叫我們失去平安（心裡的和環境上的）；如果我們堅守心中的平安而不被奪去，撒但對我們也就毫無辦法了。
7. 人配不配得主的祝福和平安，乃在於主，所以只要對方一有正面的回應，我們都當往好處著想，不可猜疑人的存心和動機。

微僕 敏椿 撰文

110年 3月 1日清晨

～ 國度事工的性質（三） ～

六、國度事工的目的──給人帶來平安（ 5－ 6節）

●『無論進哪一家，先要說：願這一家平安。』──（ 5節）

(一) 『願這一家平安』──

1. 原文是『願平安歸與這一個家』。
2. 太十：12是說『進他家裡去，要請他的安。』
3. 這是說傳福音的人要把供應給他，因為基督自己就是平安。主的工人無論到哪裡，都要供應主的同在和平安。

(二)提醒：

1. 凡樂意接待國度工人的人，就是有分於主工作的人，也可算是主裡的『同工』。
2. 基督自己就是平安；有主同在就有平安（帖後三：16），這平安乃是基督的平安（西三：15）。

●『那裡若有當得平安的人（當得平安的人原文作平安之子），你們所求的平安就必臨到那家，不然，就歸與你們了。』──（ 6節）

(一)『當得平安的人』（原文是『平安之子』）。

(二)本節的意思是說，如果問安得到善意的回應，就表示這家主人是『平安之子』，具有平安的特質，願意領受平安的信息；否則的話，平安仍舊回歸原點，留待合適的人領受。

(三)提醒：

1. 家中若有一個『平安之子』，就能為全家帶來平安。換句話說，家中如有一人蒙恩，就能為全家帶來恩典。
2. 基督徒蒙恩得著平安後，把恩典和平安帶給自己家中的人，這是我們非常重要的責任。
3. 被主差遣不是一件小事，因為奉差遣的人乃是主的代表；甚麼時候我們奉主差遣，甚麼時候我們就有主的「權柄」、「同在」和「平安」。所以奉主差遣的工人，他們無論到那裡，都有主的權柄、同在和平安一路隨著他們。
4. 接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒絕主所差遣的人，就是拒絕主的同在和平安。
5. 主工人擁有屬天的平安，是任何環境所不能改變的。
6. 撒但的工作常常是叫我們失敗，但在失敗之先，都是先叫我們失去平安（心裡的和環境上的）；如果我們堅守心中的平安而不被奪去，撒但對我們也就毫無辦法了。
7. 人配不配得主的祝福和平安，乃在於主，所以只要對方一有正面的回應，我們都當往好處著想，不可猜疑人的存心和動機。

微僕 敏椿 撰文

110年 3月 1日清晨

～ 國度事工的性質（四） ～

七、國度事工的報償──工人得工價是應當的（ 7節）

●『你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。』──

(一)『工人得工價是應當的』──

1. 保羅在寫《提摩太前書》時，曾把這句話當作經典引用（參提前五：18）。
2. 在舊約的律例裡面，曾規定主人不可剋扣工人的工價（參利十九：13；申二十四：14－15）。

(二)『不要從這家搬到那家』──

主這話的用意是要國度的工人專心傳道，而不要被生活的享受所分心，浪費寶貴的時間去尋找更舒適的住處：貪享安逸、見異思遷。

(三)提醒：

1. 『工人得工價是應當的』，主的話告訴我們，我們若真是國度的工人，是清楚『奉差遣』的工人，就該有信心相信，主必定負責實現祂的這個應許；但反之，我們若係作自己的工（或自以為是作主工，實則並沒有奉差遣），當然必須自備糧餉（自己負自己的生活所需之責）。
2. 基督徒作主工，不僅得到肉身的飲食，更可得到靈命的飲食。

八、國度事工的待遇──擺上甚麼，就吃甚麼（ 8節）

●『無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。』

(一)『給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼』──意即不可講究飲食，不挑剔食物。

(二)提醒：

1. 事奉主的人所該顧念的，乃是如何將生命供應給別人，而不是為自己的肉身尋求享受，凡特別顧念自己肚腹的實在不能作國度的工人。
2. 國度的工人只要有衣有食，就當知足（提前六： 8），絕不可貪圖口腹之慾。

★【實例】二十多年前，微僕在中國大陸的農村培訓工人，曾聽到當地的同工，有句順囗溜：「有得吃時，吃到死；沒得吃時，死不吃。」這就是國度工人的待遇。

九、國度事工的要項──醫人屬靈的疾病，傳揚 神的國（ 9節）

●『要醫治那城裡的病人，對他們說： 神的國臨近你們了。』──

(一)傳道人有兩大工作要項：

1. 『對他們說』（傳道）── 神的國臨近你們了，人人都需要悔改。
2. 『醫治…病人』──特指醫治人靈魂的疾病。

(二)國度工人唯一的重點：把人們帶進屬天 神的國度裡面，絕不是自私的把人帶到屬人的組織(教派)裡。

微僕 敏椿 撰文

110年 3月 2日清晨

～ 國度事工的性質（五） ～

十、國度事工的提醒(一)：路十：10－16節

(一)關於接待的提醒──路十：10－11節

●『無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，說：就是你們城裡的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道 神的國臨近了。』──

1、【背景】：當法利賽人離開一個外邦地區時，通常要擦去（或跺去）黏在他們腳上的塵土，以表示與外邦人的『不潔』無分無關。

2、『當著你們擦去』──意即對拒絕基督的人或地方表示棄絕之意，他們乃自作自受，將來的結局與傳褔音的工人没有關係（徒十三：50－51）。

3、提醒：

1. 我們與世人的關係，應當建立在是否「要主」的基礎上，對於不要主的人，我們不可與他們維持屬地過於親密的關係，因為不接待工人，就是棄絕主。
2.  不可讓變相的社會福利事業，來取代基督的福音；主所在意的是人們接不接受我們所傳的福音，主並不太在意我們是否幫助人們改善其生活水準。（「作善事」並不等於「救靈魂」，今天太多的「社會福音(利)」，使基督十字架救人的福音變了質）。

(二)關於審判的提醒(一)──路十：12

●『我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！』

1、【背景】：『所多瑪』，為焚燒、上腳鐐之意。是同性戀的濫觴之地，是罪大惡極，被 神毀滅（參創十八：20，十九： 5、24，猶 7）。

2、『審判的日子』──指世界末日面臨 神的審判之時。

3、提醒：

1. 當審判的日子，人所受的刑罰大小不一，乃視我們對主的反應如何。
2. 人若嘗過天恩的滋味，後來又離棄主，其結局將比原不認識主的人更可怕（來六： 4－ 8）。
3. 在恩典時代，聽見救恩的福音卻仍頑固拒絕的人（『悖逆的人』），他們將來所要受的刑罰，恐怕會比無知的罪人更嚴重。
4. 今天人所領受的真理亮光比古時多，如果還拒絕不聽，罪就無可推諉，而且也比他們的罪更重了，因為『多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要』（參路十二：48）。
5. 我們為甚麼要出去傳福音呢？是因為有審判的日子；人若不接受福音，就要在審判的日子受更重的刑罰。
6. 人最大的罪乃是拒絕主、不要主(就是不聽主的話)；人一切的罪也都是從拒絕主而來的。
7. 主的提醒是：凡拒絕接受 神國福音信息的，將來必受審判。

（待續）

★今年第二次的靈修會剛結束，有用心且蒙恩的肢體分享了心得，非常的摸著主的心意，分享给大家，願也能彼此激勵，竭力向前！

微僕 敏椿 撰文

110年 3月 3日清晨