選民恩蹤看靈程2

～ 選民恩蹤看靈程(四~一) ～

經文：出埃及記十七章 8－12節

【前言】

關於以色列選民出埃及的路程，我們已談了兩點：

(一)第一次我們談到的是【屬靈的經歷（  神的帶領）】─藉著「蘭塞」（表「決志」）→「比哈希錄」（表得救）、→「瑪拉」（表「試煉」）→「以琳」（表「得勝」）。

(二)第二次我們交通的是【屬靈的需要（  神的供應）】─藉著在「汛的曠野」  神日日賜下「嗎哪（屬靈的糧食）」、以及在「利非訂」  神使摩西擊打磐石，就有「泉水（屬靈的甘泉）」的滿足。

我們要繼續談選民恩蹤（靈程）中的第三個啟示：【  神的操練(一)「屬靈的爭戰」（在「利非訂」）】。

一、摩西勝亞瑪力人：

『那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著  神的杖，站在山頂上。」於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。』──

以色列人在往迦南的旅程中，當他們受到了  神的供應，天天有嗎哪吃（【靈食】），又有從磐石所出的泉水喝（【靈水】），然而在他們吃喝後，卻接著就要開始面對仇敵的試探（攪擾）了，而所遭遇的第一個敵人就是「亞瑪力人」。我們由剛剛所讀的這段故事裡，可以看見幾件事情：

(一)誰發動戰爭？──（ 8節）

1、是亞瑪力人主動來與以色列人爭戰的。

2、「亞瑪力人」是一個野蠻的民族，是從「以掃」的長子「以利法」與妾「亭納」所出（創三十六：12），其祖宗（以掃）不肖，為一碗紅豆湯而將長子的名分讓給其弟雅各，  神咒詛以掃而祝福雅各。所以以掃是屬肉體的，其後裔亦是屬肉體的──代表【肉體的情慾】。

(二)交戰的時間──（ 8節）

1、『那時…』，是指以色列人出埃及後，隨身攜帶的糧食告罄，正蒙  神恩待賜下靈糧（嗎哪）、以及靈泉（磐石出水）之時。可想這時的以色列人，正是肉體疲憊而正待恢復之際。就如經上所記：『趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人』───申二十五：18

2、在這之前以色列人雖被敵人追擊過，但  神親自引導他們，沒有動用一兵一卒，就大獲全勝。並且他們出埃及時，  神沒有引導他們走較近的由地中海北上迦南的路，因為那是非利士人的境地，  神知道他們一遇到交戰就會害怕轉回埃及。而當他們吃主、喝主後，  神就要讓他們自己去應付來挑釁的敵人──亞瑪力人。

(三)交戰的方法──（ 9－12節）

原來以色列民的行伍中，有許多的老人、婦女、孩子，也有從埃及人手中所取的金器、銀器、衣裳（出十二：35），雖有兵器（出十三： 13），卻是從未訓練過戰法。以這樣的隊伍，要與精悍出名、訓練有素、既好戰又善戰的亞瑪力人打戰，簡直是不可能的。然而  神透過摩西，按著  神的方法（各按其職、各守其位）來引導以色列人作戰：

1、選出能打仗的人：

摩西要「約書亞」選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。

2、自己作禱告的人：

摩西從出埃及以來，一直是走在百姓前頭的，如今他改變了位置，從前方調到後方──山上去。（『明天…，站在山頂上』）

3、興起願扶持的人：

摩西何時『舉手』（代表禱告），何時以色列人就得勝，但他必有軟弱，何時『垂手』，何時亞瑪力人就得勝。  神興起摩西的哥哥亞倫、姐夫戶珥搬了石頭來，讓摩西坐在上面，他倆『扶著他的手』，一個在這邊、一個在那邊，就穩住了摩西，直到戰事的完全得勝。

4、交戰的結果：（13－16節）

(1)以色列人戰勝──

『約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓』──（13節）

(2)以色列人築壇──

『摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西』──（15節）

宣告  神是我的旌旗（義旗），因為旗在哪裡、指揮官就在哪裡，我們的爭戰，不是靠自己，乃是靠  神完全的引領。

(3)亞瑪力人失敗──（14、16節）

1、  神要將亞瑪力人的名號，從天下全然塗抹了。

2、  神定規以色列人必世世代代和亞瑪力人爭戰。

微僕 敏椿 撰文

111年 1月13日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(四~二) ～

經文：出埃及記十七章 8－12節

二、今天信徒的爭戰：

基督徒在決志、受浸，歸入了基督後，我們也吃主、喝主，正準備在基督裡靈命向前時，我們發現前頭就有仇敵攔阻去路，這時就引發了屬靈的爭戰。主耶穌也是如此，祂受浸後，聖靈就引祂到曠野，接受四十晝夜與魔鬼爭戰的生活；大衛在詩篇二十三篇的經歷亦然，他先在青草地、溪水旁，然後就要行過死蔭的幽谷，來到敵人的面前。

(一)爭戰的對象──

1、摩西時代第一個交戰的敵人「亞瑪力人」，既是重肉體而輕屬靈的以掃的後代，就代表今天基督徒爭戰的第一個敵人，便是我們的【肉體】。我們的肉體，就像老約翰所說的，極容易體貼『世界的事』：

『凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。』──約壹二：16

保羅就有這方面深刻的經驗，所以他說：

『我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』──羅七：24

2、其實，我們得看清楚，在這背後乃是撒但在作祟，我們說得更具體一點，我們爭戰的對象，就是「撒但」。保羅說：

『我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。』──弗六：12

我們在未信主之前，屈服在撒但的權下，沒有掙扎的事。但是信了主以後，就完全不同了，一定會發生靈慾之間的爭戰。這是因為撒但不甘心基督徒得著  神兒子的名分（永生），牠既是這時空中（世界）的王，故在牠還掌權的時候，牠就要竭盡一切的手段，從  神的名下敵擋、攪擾、攻擊  神的兒子，目的就是要敗壞  神的工作，叫人進入永刑的裡面。

(二)爭戰的時間──

摩西在臨終時，告訴以色列人說：

『你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。…趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人…』──申二十五：17－18

1、基督徒應先清楚撒但攻擊  神兒女手段，約略分為兩種：

(1)一是『裝作光明的天使』──林後十一：13－15

外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼，專門偷進人家欺哄、牢籠無知的婦女（不熟聖經真理的基督徒）。

(2)一是『如同吼叫的獅子』──彼前五： 8

撒但乃聲勢浩大、遍地遊行，專門尋找可吞吃的人（靈裡不夠儆醒的基督徒）。

2、『趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人…』──

撒但攻擊基督徒，通常都是在我們靈性軟弱（禱告無力、讀經無光、聚會無心、交通無靈（話）、服事無趣…）之際，也可以說就在我們的肉體興起之時，撒但就趁隙攻擊，而且是一波又一波的。

(三)爭戰的方法──

以色列人怎能勝過強敵亞瑪力人呢？最主要的關鍵是摩西在山上的『舉手』（禱告）：

『摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。…亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住…』──

明處的得勝是因為暗處的禱告，而禱告的中斷就是得勝的中斷。在本段中，我們要特別強調「三個手」：

微僕 敏椿 撰文

111年 1月14日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(四~三) ～

經文：1、出埃及記十七章 8－12節

2、以弗所書六章13－20節

(三)爭戰的方法──

1、舉手：

(1)『舉手』代表禱告、代求（參閱利九：22，詩二十八： 2，六十三： 4，提前二： 8）。結果，摩西何時舉手，以色列人就得勝，他的代禱力量，完全支持了這場屬靈的勝負。

(2)當年的大衛面對非利士人歌利亞的爭戰時，他說：

『你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，…又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。』──撒上十七：45－47

『祈求耶和華的，祂必聽你，在患難之日要祈求耶和華，祂要救你，你要榮耀祂』──

2、垂手：

(1)『垂手』代表軟弱，『摩西的手發沉』這就看見人的有限。摩西在信仰上、才能上，確是一位屬靈偉大的領袖，但是他的手『發沉』，何況我們呢？摩西一定希望他的手一直的舉著，但是無奈他的手發沉。一個傳道弟兄在服事工場上，眾人簡直就把他當  神了，似乎人人都期待他十項全能──要有講道的恩賜（既有深度又有廣度）、要有解經的亮光、要有領唱的本領、要有探訪的熱忱、要有挨罵的修養，不但待人要溫柔、行事也要有魄力，要成為一個佈道家、解經家、行政家、心靈協談家…。然而以摩西的屬靈、有能，尚且手會發沉，何況是今天的傳道人呢！

(2)這使我們一則不敢對自己掉以輕心，二則也能更用同情心來看我們周圍的人（包括教會的領導者、長執同工、以及眾弟兄姊妹等），所以『自己以為站得穩的，需要謹慎，免得跌倒。』

(3)主耶穌在臨上十字架前，勸勉門徒們說：

『總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。』──太二十六：41

3、扶手：

(1)這是一幅多麼美的畫面！摩西是教會的領袖，亞倫是祭司（乃今日教會的聖職人員），戶珥是百姓的領袖。摩西的手發沉，帶下的虧損是整個以色列人。今日的教會，又何嘗不是如此！教會的牧者，即便他有再大的能力、再多的恩賜，他也有手發沉的時候，這時候，他所需要的是亞倫、戶珥的『扶手』。但是遺憾的是，仇敵往往在教會所帶下的並不是扶手，而是「拆手」。

(2)『扶手』的意思，就是同心合意、一起合作。任何一個人都有軟弱的地方，只有合作才能成功。傳道書上記著說：

『有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。』──傳四：12

摩西、亞倫和戶珥、再加上約書亞這三股合成的繩子，就不容易折斷了。今天教會所最需要的是參與者的同心合意、同甘共苦，而非旁觀者的冷漠批評、置身事外。

(3)『一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。』─

亞倫與戶珥並沒有爭著右邊的大位，他們懂得扶持之道，就是要讓摩西專心的舉手祈禱，設若他們之中有一人不肯合作，只顧著爭大位，就將使摩西分心排解調和，摩西的手勢必就要下垂，以色列人就要打敗戰。同樣的，今天教會當有個看見，教會要往前去，是摩西地位的人、與扶持地位的人，都當站穩自己的地位，如果一位教會領導同工，儘在事務上忙著，教會怎能往前進入迦南？同樣的，如果類似亞倫、戶珥這班的同工，不能善盡扶持之責，摩西又怎能一直的維持舉手的光景呢！一旦摩西的手常常下垂，亞瑪力人就會追殺至山上，如果他們殺死了摩西，亞倫、戶珥又豈能逃脫得了？同樣的，今天仇敵攻擊牧人，羊群就將四散，教會就受虧損，這又有甚麼益處呢？

【結論】

在本段的得勝爭戰中，  神已應許摩西說：

『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。』──出十七：14

這是預指著將來得勝的基督徒（約書亞所代表的），都要進天國，而進天國的條件，則是不能帶著肉身，因為『血肉之軀不能承受  神的國』，所以凡是亞瑪力人的名號（即肉體、情慾…等），都必須塗抹掉。

但是我們今天還在時空中，就免不了時常的要和許多的「新亞瑪力人」爭戰，因為  神說：

『必世世代代和亞瑪力人爭戰』──出十七：16

微僕 敏椿 撰文

111年 1月15日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(五) ～

經文：1、出埃及記十九章 1－ 5節、二十章 1－17節

2、彼得前書二章 9節

【前言】

我們要繼續談選民恩蹤（靈程）中的第四個啟示：【  神的救恩】 ──屬靈的教導】（在「西乃山」）。

以色列人已經經過兩個曠野（書珥、汛），現在要來到第三個曠野。我們請看出十九： 1『…滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野』，他們是正月十四日離開埃及的，一個月後，糧食用罄，  神賜嗎哪。滿了三個月的那一天，離開了利非訂，來到西乃的曠野。以色列百姓在西乃山停留了十個月左右才離開。在這裡有二件事是值得我們特別注意的：

(一)  神傳「十誡」給摩西。

(二)並且還用四十晝夜的工夫，指示摩西怎樣造「會幕」。

我們先來看看  神降律法給他們時的光景：

一、到西乃山

以色列百姓在離開埃及的三個月裡，發生許多事情：先在曠野奔行，既過了紅海，歌頌讚美  神僅僅三天，到「瑪拉」就遇到了水苦不能喝，由埃及帶出來的糧食又吃完；解決了吃的問題，卻碰到沒有水，水的難處解決了，又面對亞瑪力人的爭戰…，我們真看見  神在這一路上都保護他們、帶領他們、供應他們。而我們也發現，他們所回應  神的就是「發怨言」，忘記  神的恩典！

從正月十四日起行到現在，  神都恩待他們，未與他們計較，沒有降災或刑罰他們，這是因為　神還沒有正式的給他們律例、典章，但是從現在起，就不再是如此了，他們來到西乃山──「　神的山」，　神要給他們律例、典章等誡命，以後他們就必須遵照而行，不得違逆，而　神也要依此實行賞罰。

神賜給以色列人的律法，大致分為三類：

●十誡（出二十章），這是律法的主體，是  神規定他們如何的敬  神及待人（處事）。

●治國的條例，教導他們如何的治國強兵（出二十一章）。

●事  神的規例，使他們知道  神的尊嚴。

(一)【西乃山】是「  神的山」（【加略山】是「聖子的山」，【橄欖山】是「聖靈的山」）。所傳給人的是「律法」，所顯出來的是「威嚴」，凡到此山者，必覺得  神之聖潔，及自己的污穢，因為律法能使人知罪！

(二)  神未把律法（十誡）叫摩西傳給以色列民之前，祂叫摩西去問以色列人肯不肯作祂揀選的國民？請看出十九： 5－ 6『…要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民…』──

可見  神實在恩待以色列百姓，在列國中揀選了他們，叫他們作祭司的國度，叫他們替  神傳話給在黑暗中的列國。不過  神從來不勉強人為祂做什麼，所以  神叫摩西去問百姓，看他們到底願不願意做  神所揀選的祭司的國度和聖潔的國民。以色列人怎麼回答的？請看出十九： 8『…凡耶和華所說的，我們都要遵行。』──

這表示他們都情願。

(三)既然他們肯，  神就站在作王的地位上將律法傳給他們遵守。

二、與  神誓約

(一)『摩西到  神那裡，耶和華從山上呼喚他說…』──

這是  神要摩西把律法傳給選民並且使他們信靠。  神是一面救他們脫離埃及，一面要使他們成聖；以色列民被  神救出是要以他們來作芥菜種，目的是使全世界的人都能得救，因此  神要他們自潔。

(二)摩西把話傳給百姓，我們看百姓是怎麼回答的？

『都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。』──出十九： 8

他們回答的有二個內容：

1、聽  神的話。

2、服從律法。

(三)他們這樣的回應以後，  神也賦予他們二個特權：（出十九： 9）

1、作  神的百姓。

2、祭司的國度。

(四)以色列民感激摩西傳給他們  神的律法，其實到這個時候，  神還沒有清楚的說明祂的律法所規定的是什麼？那要在出二十章以後才講的。可是他們竟如此的願意接受，這是我們今天所要效法、也是要受警戒的光景。

微僕 敏椿 撰文

111年 1月16日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(六~一) ～

經文：1、出埃及記二十五章－四十章

2、希伯來書九章 1－ 5節

【前言】

我們接著來看「建造會幕」這件事（要對照希伯來書九章 1－ 5節），這是【  神的啟示】，是【屬靈的建造】。

先看來九： 2：

『因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。』──

希伯來書九章 2－ 5節詳細記述會幕的構造與陳設：

(一)第一層為【聖所】；裡面有：「燈臺」、「桌子」、「陳設餅」。

●請對照出二十五：31－40，三十七：10－16

(二)第二層為【至聖所】：裡面有：「金香爐」、「包金的約櫃」（櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版。)

●請對照出三十： 6

★『約櫃』的構造記載在出二十五：10－16，三十七： 1－ 6，申十：3。約櫃裡原來只有十誡的法版（申十： 1－ 6，王上八： 9），上面有基路伯對著施恩座（出二十五：18－20，民七：89，王上八： 6－ 8）。

(三)【預備的帳幕】──指已經製造好的帳幕（會幕、聖殿）。

(四)【頭一層叫作聖所】──就是與「至聖所」相連，有四層幕幔覆在上面的聖所。

★在此不提【院子】和院子內的聖物（【洗濯盆】和【銅祭壇】），只從聖所提起，大概因聖所內的聖物較院子的更為貴重，而且聖所只有祭司能進入，當然比院子更為  神聖而重要。

一、【外院】：

(一)【門】──預表主耶穌。

(二)【銅祭壇】──

1、即殺牲流血的地方──出二十七： 1－ 8，來十三：10－13

2、有的祭牲殺了之後，祭司要奉上血，把血撒在會幕門口、壇的周圍，再把肉塊、脂油燒在壇上→燔祭。是獻與耶和華為『馨香的火祭』，故此祭壇又稱「燒祭壇」。

★預表：

主耶穌到世上來獻上祂的身體，成就  神的旨意；在十字架上為人受死，滿足  神的心，成為  神所悅納的馨香的火祭。

(三)【洗濯盆】──出三十：17－25

1、是用「銅」作的，「銅」表明經過「審判」。

2、祭司到洗濯盆那裡先須找出污穢，後藉水洗除污穢。此乃表明  神的話、和基督在十字架上為我們所成就的事實──須聖潔才能見  神。

★預表：

受了水浸後，還須靠聖靈活出基督，成為聖潔始能見證──徒一： 5，約三： 5，帖後一：13

微僕 敏椿 撰文

111年 1月17日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(六~二) ～

經文：1、出埃及記二十五章－四十章

2、希伯來書九章 1－ 5節

二、【聖所】：

作者在此論「聖所」之物計有：

(一)【金燈台】──出二十五：31－39，二十六：35

1、是用一他連得精金製成的，位於聖所的南面，中間有一支主幹，兩邊各分出三枝子。燈台是聖所中唯一的光源，祭司要每天清理這燈，使它晝夜發光（利二十四： 1－ 4）。

★燈台預表：

(1)基督福音的真道是世界的真光（約八：12，林後四： 4）。

(2)是教會工作的亮光（約十一： 9－10，弗五：13）。

(3)是人心中生命的光（約一： 4－ 9，弗五： 8）。

(4)燈台也預表著教會（啟一：20－21）。

2、此金燈台為一塊精金鎚出來的，有枝子、有球，都相連在一塊。

★預表：

真基督徒要有  神的性情，且要完全連合為一體，在教會內作發光的燈台。

(二)【桌子和陳設餅】──出二十五：23－30

是用皂夾木包金製成，位於聖所北面與燈台相對，桌上經常擺陳設餅十二個，每七日要更換一次，換下來的餅，只有祭司能在聖所吃（利二十四： 5－ 9）。

★桌子和陳設餅預表：

1、基督是我們生命的糧──以色列人在曠野的行程中，這餅桌隨著他們前進；同樣的，基督徒一生的路程，那作我們生命之糧的基督也隨伴我們，供應我們靈性的需要。

2、主的晚餐──因為是只有成為「祭司」的基督徒才可以享受的（林前十一：26－27）。

3、這餅桌與燈台相對，表示我們應當在祂的光中與祂相交，並彼此相交（約壹一： 3－ 7）。

微僕 敏椿 撰文

111年 1月18日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(六~三) ～

經文：1、出埃及記二十五章－四十章

2、希伯來書九章 1－ 5節

三、【至聖所】：

『第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐，有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。這幾件我現在不能一一細說。』（ 3－ 5節）

●【第二幔子】──指隔開聖所和至聖所的幔子，預表主的身體（太二十七：51）；通往至聖所的路，就因祂的受死而開通了（來十：20）。

●【又有一層帳幕，叫作至聖所】──顯示舊約聖所與至聖所之間乃一層又一層的相隔，在舊約的帳幕中，人與  神是無法交通的。

●作者在此論【至聖所】之物計有：

(一)【金香爐（壇）】──出三十： 1－ 8

1、「金香爐」按摩西的條例是放在聖所裡，為供奉  神之處。希伯來書的作者卻說是放在至聖所裡，是否因為作者不是祭司而弄錯了？如果我們細查金香爐的用處，它代表「信徒的禱告」和「單純的敬拜」，那就應該是放在至聖所（參出三十： 6，四十： 5，利四： 7，十六：12－13，啟八： 3等）。

2、金香壇雖安置在幔子外，卻面對著幔內的施恩座，聖經又稱這壇為『耶和華面前的壇』（利十六：12），所以這壇雖是放在幔子外的聖所中，卻也算是屬於至聖所的物件（何況幔子已經裂開，究在何處並不明顯）。

★金香壇的預表：

基督是我們的中保，是天上的代求者，藉著祂代禱之功勞（香氣），使我們可以蒙悅納而站在  神面前。

(二)【包金的約櫃】──出二十五：10－16

1、「約櫃」是整個帳幕中最重要的聖物，也是安放在至聖所中唯一的聖物。  

★約櫃的預表：

(1)整個約櫃預表基督，祂是  神的獨生子，是我們唯一的中保，是世人唯一的救主。

(2)約櫃也預表「完全的聖徒」──啟十一：19

2、約櫃中有三樣東西：（表屬靈人心中應有的光景）

(1)盛嗎哪的金罐──

以色列人出埃及時，  神吩咐摩西『要用金罐盛滿一俄梅珥的嗎哪，存在約櫃內，以為記念』（出十六：32－33），按一俄梅珥是一個人一天的糧食（出十六：16）。

★預表：

甲、基督是我們每日靈性的供應和滿足。

乙、即『隱藏的嗎哪』（啟二：17）→表『奧秘的真道』（提前三： 9）。

(2)亞倫發過芽的杖──

當時因為以色列人不服亞倫為大祭司，所以  神吩咐摩西為十二支派取杖放在約櫃前，次日摩西取出時，只有亞倫的杖不但發芽而且開花結了熟杏，證明他的職分確是  神設的（民十七： 1－10）。

★預表：

枯杖發芽、結果，是死而復活的表示。故亞倫發芽的杖即表耶穌從死裡復活，證明祂是  神所揀選作我們唯一合格的大祭司，我們當完全的信服祂。

(3)約版（法版）──出二十五：21

按這存在約櫃內的法版，乃是  神第二次重寫的，第一次的法版因以色列人犯罪，在摩西下山時已經摔碎（出三十二：19，三十四： 1、 4、29，申十： 1－ 5）。

★預表：

法版存於約櫃內，表明基督心中常存  神的律法，祂為我們守了全律法，又滿足  神公義的要求。同時也告訴我們，人憑著自己無法遵守  神的律法，惟有倚賴那為我們成全了律法的基督，才能得  神的喜悅。

●注意！按王上八： 9，代下五：10所說，約櫃內除法版外，並無別物；惟此處卻說盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖、約版等都在櫃內，可能是以色列人在曠野起行時是存在櫃內。

微僕 敏椿 撰文

111年 1月19日清晨

～ 選民恩蹤看靈程(六~四) ～

經文：1、出埃及記二十五章－四十章

2、希伯來書九章 1－ 5節

三、【至聖所】：

3、在約櫃上面的東西有以下兩種：

(1)【施恩座】──出二十五：17－20

甲、大祭司每年一次帶血進到施恩座前為百姓贖罪。

乙、『施恩』的原文為「遮罪」；『施恩座』就是一塊放在約櫃上的版。這座的尺寸長寬與約櫃一樣，蓋在約櫃上面，正好將約櫃遮密。

大祭司每年在「贖罪節」（七月初十）時，要帶血進入至聖所，彈血在施恩座上，為百姓贖罪。（出二十五：21，三十七： 6，利十六：14）。

★預表：

基督贖罪的血，完全遮蓋了  神公義之律法的控告，使靠著祂進到  神面前的人，都可以得著  神的恩典。

(2)【基路伯】──出二十五：22

用精金鎚成的，在施恩座上有二基路伯，高張翅膀，臉面朝向施恩座（出二十八：18－22，三十七： 7），即為本處所說『榮耀基路伯的影罩著施恩座』之意。

☆甲、表明天使準備為蒙救贖的人效力，也表明他們始終留意及重視基督為人所成功的救恩（彼前一：12）。

乙、以金子鎚成→真基督徒必須從苦難中精煉出來（啟七：14）。

丙、兩個連接一塊，在施恩座的兩頭坐著（出二十五：19）→預表一體同心，永不離棄  神施恩的地方。

丁、高張翅膀、臉對臉、對著施恩座（出二十五：20）─→此乃起飛的姿勢，表完全的聖徒必飛返天家。

【結論】

【選民恩蹤看靈程】這是一段非常重要的提醒，願我們奔走天路，都能記取教訓，前車之鑑切莫覆蹈。更看見：

(一)「  神的帶領」──「屬靈的經歷」。

(二)「  神的供應」──「屬靈的需要」。

1、屬靈的糧食。

2、屬靈的甘泉。

(三)「  神的操練」──「屬靈的爭戰」。

(四)「  神的救恩」──「屬靈的教導」。

(五)「  神的啟示」──「屬靈的建造」。

微僕 敏椿 撰文

111年 1月20日清晨