～ 祂擔當人的疾病（一） ～
【讀經】
賽五十三： 5－ 6、詩一○三： 3、太八：17
【前言】
教會這陣子有多位弟兄姊妹生病住院，有的動了手術、有的還進了加護病房，更有的已進行氣切手術…。
主耶穌到地上來的時候，主要的目的是【傳道】，但祂明顯的有兩個配合的工作：一是「赦罪」、一是「醫病」。
「生、老、病、死」是每一個人（包括基督徒）都需要經歷的，無人能夠逃避，到底該怎麼面對，這是重要的功課。
基督徒身體健康是 神的恩典；而基督徒的身體疾病也是 神的恩典，與健康是 神的恩典一樣。人多誤以為健康才是 神賜的恩典，疾病是 神收回恩典；豈不知從屬靈的角度看卻大大不然。不錯！今天基督徒需要健康的恩典；可是，今天基督徒所更需要的，乃是面對疾病的恩典。
我提醒弟兄姊妹，一旦身體有病痛的時候，不要先對付身體的問題，乃要先對付靈性的問題。
從詩篇一○三篇 3節來看， 神的恩惠有兩種：
(一)祂赦免我們的一切罪孽。
(二)祂醫治我們的一切疾病。
在這裡我們可以看見耶穌在地上的工作，一個是【赦免罪孽】，一個是【醫治疾病】。
一、疾病的由來：
不是每個疾病、每次疾病的來源都是一樣的，需要察驗，關於疾病的問題，有以下兩種看法：
(一)從整個人類問題來看──病的問題跟罪有關，為什麼說從整個人類問題看跟罪有關呢？你看，當 神造亞當的時候，那時亞當是什麼病都沒有，後來亞當犯了罪以後，當天起了涼風，所以亞當身體就有點受不了，以至於以後死就臨到亞當。「死」是怎麼來的？死是從「罪」來的，有罪才有死，如果沒有罪就沒有死。死既然是從罪來的，也可以說「病」是從「罪」來的。所以從整個人類來看，「死」是從「罪」來的，「病」也是從「罪」來的。
(二)從個人的經歷來看──大概有下列幾種情形
1、有一種病是從「罪」來的捆綁：
比如說吃喝嫖賭，這都是罪，吃喝嫖賭會引起病。
『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』──羅五：12
『你若不聽從耶和華─你 神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上；…耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風（或作：乾旱）、霉爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。』──申二十八：15、22
2、有一種病是從「 神」來的加給──「一根刺」：
『又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。』─林後十二： 7
保羅身上的『一根刺』，一般的人都認為是他罹患嚴重的「眼疾」。為此，他曾經三次求過主，但主告訴他：『…我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』（林後十二： 8）
3、有一種病是「撒但」來的攻擊──
（或說是出於「 神的試煉」──乃為使我們成為精金）
『撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。耶和華對撒但說：他在你手中，只要存留他的性命。於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。』──伯二： 4－ 7
以約伯為例，清楚的看見疾病有時是出於撒但的攻擊，但這是 神的許可，所以准許，也是要我們學習功課：怎樣時時儆醒防備仇敵；怎樣藉著反對仇敵的禱告對付仇敵；怎樣在痛苦中生出安靜、等候、忍耐、盼望、倚靠等等，怎樣靠主得勝。
4、另有一種病是出於自己的疏忽──
疾病有時也出乎自己疏忽，或是工作過度，或是感染，甚至是遺傳。 神要藉此提醒我們，叫我們知道奴僕的身體不再是自己的，乃是完全屬主的；既是主的工具，就該何等小心保護，免得攔阻主的工作。
親愛的弟兄姊妹，一切的疾病豈不都是 神的愛麼？所以 神所愛的人也常會生病的（約十一： 3）。老年人更是因為年紀大了，身體自然會漸漸衰殘，罹患疾病的機會當然就更多了。
所以從整個人類來看，病跟罪有關；從個人的經歷來看，病則不一定跟罪有關。所以一個人有病的時候，我們不能夠一口咬定，說：「你犯罪！你當悔改認罪！」這就像約伯的三個朋友一樣，事實是只會傷害人。
耶穌基督來到地上的時候，祂有兩個工作：一是赦罪，一是醫病。所以以賽亞書五十三章 5節告訴我們：『因祂受的刑罰，我們得平安』，這是我們內心的；『因祂受的鞭傷，我們得醫治』，這是我們身體的──前者是給我們平安，後者則給我們治病。
微僕 敏椿 撰文
110年10月 5日清晨
～ 祂擔當人的疾病（二） ～
【讀經】
賽五十三： 5－ 6、詩一○三： 3、太八：17
二、疾病的醫治：
「病」究竟要找醫生或是憑信心？這需要明白 神的旨意： 神用聖靈帶領人， 神今天給人的帶領：外面是用聖經，裡面藉著聖靈。所以我不贊成有人太強調他以為的異象跟異夢，為什麼？不錯！在舊約裡面有異象、異夢；新約裡面也偶然有異象、有異夢。但是新約的異象、異夢都是有特別的情形，才有異象跟異夢──比方說使徒行傳裡， 神給彼得看見異象，看見什麼異象呢？看見大方巾裡面有走獸、有飛禽、有鳥（參使徒行傳十章 9－16節）為什麼給他看見這個異象呢？因為當時他們把福音限制在猶太人的範圍，他們對外邦人有成見，所以 神就用這個異象，要把猶太人的成見摧毀，好叫福音能夠從猶太人傳到外邦人去。所以這個異象是有一個特別的條件，特別的意義。
到現今時代，我們外面有聖經來引導，裡面有聖靈來引導；在新約裡面雖然有異象、有異夢，但少得不得了。
【例證】
有位林剛石弟兄，他的兒子林幼波，患了腦瘤，台大醫院斷定非開刀不可，但他們先尋求 神的旨意，林姊妹就不斷的禱告。有一天她讀到：
『你若留意聽耶和華─你 神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。』──出埃及記十五章26節
其中『耶和華是醫治你的』，林太太一讀到就很興奮，原來 神不但是拯救人脫離罪惡的 神，祂也是醫治人脫離疾病的 神。於是她就到台大醫院去辦出院，台大醫院的醫生很不以為然，他們說：「你如果動手術還有希望；你沒有動手術就沒有希望。你動手術，多少還有幾分把握可以爭取；你不動手術，連一分的把握都不能爭取。」
她不是不懂，只因為她有信心：『耶和華是醫治你的』。她就辦了手續，把孩子接回家。當天晚上，這個孩子能夠小解；隔了一天，這個孩子另一個眼睛也能看見；再過兩三天，把這孩子再帶到台大醫院去照腦部的時候，那個瘤已經消失了。
神是怎樣的 神呢？正如以賽亞書所說：『因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受鞭傷，我們得醫治』的 神。祂的工作一個是赦罪，一個是醫病──醫病有限、赦罪無限。但是今天的基督教會有兩種極端：一種極端說， 神赦罪的範圍多大， 神醫病的範圍也多大；還有一種極端說， 神從前赦罪跟醫病， 神現在只赦罪不醫病，這是兩種的極端。而我的看法是： 神赦罪是無限， 神醫病是有限！但這一點你不要誤會，以為 神的能力有限，不是的。
我這樣講不是沒有聖經根據。例如保羅身上有一根刺，他要求 神：『 神啊！這一根刺在我身上很痛苦，求你把這一根刺拔去。』第一次 神沒有聽他的祈求；以後他第二次又求 神：「 神啊！這一根刺在我身上很痛苦，求你把這一根刺拔去。」 神也沒有聽他的祈求；第三次仍是同樣的求 神， 神還是沒有聽他的祈求。 神只跟他說：「保羅啊！我的恩典是夠你用的。」所以這根刺一直留在保羅的身上。這根刺是什麼呢？這根刺我相信是一種病。所以， 神能醫病，但 神沒有醫保羅這「刺」的病（參哥林多後書十二章 7－ 9節）。
還有一個例子，就是提摩太。他有胃病，保羅並不是說：「你有胃病，我為你禱告，你胃病就好了。」不是！他乃是說：『你有胃病，你可以稍微用一點酒。』（參提摩太前書五章23節）
所以我說：「 神赦罪無限， 神醫病卻是有限。」但是這裡的「有限」，並不是 神能力有限，也不是 神醫病有限。為什麼 神對赦罪無限，而 神醫病卻有限呢？因為病在保羅身上有一個目的──這個病留在保羅身上，目的是要叫保羅不敢放肆，要叫保羅保持謙卑。誠如大家都知道的吳勇長老，他曾經腦裡長了一個跟雞蛋一樣大的瘤，這個瘤對他有什麼影響呢？這個瘤會讓他看到兩個影子，會叫他失去記憶力，會引起他半身不遂，會造成他生理上的變化。他求主說：「主啊！你過去曾經醫治我腹部毒瘤（直腸癌）的疾病，求你這次也醫治我腦瘤的疾病！」但是 神並沒有醫治他的腦瘤。他去照片子，這個瘤還在他腦裡面。難道 神不能把他這個瘤拿去嗎？能！既然能，那為什麼沒有把這個瘤拿去呢？我想，就像 神將那一根刺留在保羅身上有目的是一樣的。 神不許可，就把這個瘤留在他腦裡。
微僕 敏椿 撰文
110年10月 6日清晨
～ 祂擔當人的疾病（三） ～
【讀經】
賽五十三： 5－ 6、詩一○三： 3、太八：17
三、疾病的面對
既然如此，我們今天應該如何面對疾病呢？有病的時候我們應該如何自處呢？我建議大家有病的時候，不要先對付身體的問題，要先對付靈性的問題。很多人一有病就先對付身體的問題，這不對！我們有病應該先對付靈性的問題。
我們要怎麼得著被 神醫治的經驗呢？先思考三句提醒的話，就是我相信『主能』、『主肯』和『主曾』。
(一)你要相信主的能力──相信主能。
『 神能』是什麼意思呢？請讀馬可福音九章21－23節：『耶穌問他父親說：他得這病有多少日子呢？回答說：從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。你若能做甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父親立時喊著說（有古卷：立時流淚地喊著說）：我信！但我信不足，求主幫助。耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說：你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多半說：他是死了。但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。』──
這是說到有一個父親，把他的孩子帶來找耶穌，說：『主啊！如果你能夠做什麼，求你可憐我們。』耶穌說：『如果你能信，在信的人凡事都能。』 神能不能不是問題，人信不信才是問題。所以 神的能是在信的人身上被成全的。
(二)你要抓著主的旨意──相信主肯。
你信 神的「能」還不夠，如果 神不肯的話， 神再能也與你無益。
你看那個痲瘋病人說：『主若肯，就能叫我潔淨。』耶穌說：『我肯！』那你怎麼知道 神肯不肯呢？這是 神的旨意。你靠 神的旨意祂就肯；你不靠 神的旨意祂就不肯。所以 神的能是一件事， 神的肯是更要緊的。很多人只知道 神能，如果 神能，但是 神不肯，這樣的 神能是沒有用處的！那你怎麼知道 神肯呢？必須你合乎祂的旨意，你怎麼能夠合乎祂的旨意呢？要自潔，就必作貴重的器皿。
(三)你要相信主的作為──相信主曾。
什麼叫做「 神曾」呢？如果我為一個人禱告，我就會知道 神要醫治他、或不要醫治他。然而我怎麼知道 神要醫治他、還是不要醫治他？我可以問得出來。我問他：「你感覺怎麼樣？」他說：「感謝主，我已經好了！感謝主， 神已經醫治我了！」我就放心，他能夠得到 神的恩典。如果我再追問他：「你要不要我繼續為你禱告？」他說：「不必了！這一次禱告就夠了！」我就知道 神已經聽了這個禱告。反之，我問他：「為你禱告怎麼樣？」如果他說：「我相信 神會醫治我的。」我就知道這個人很可能得不著醫治。為什麼？因為他不相信 神，他說：「 神會醫治我。」他有信心，但這並不是 神所要的信心！這不是聖經所講的信心！他如果說：「 神能醫治我。」這不是聖經的信心！這就好像說：「你信耶穌沒有？」你說信了。我問你得救沒有，你說：「我會得救，我能得救。」弟兄姊妹！這不是聖經所講求的信心！你只能夠說什麼呢？「我得救了！」如果你說：「我會得救。」表明你還沒有得救，你若說：「我能得救。」表明你還沒有得救。
聖經裡面所講的，都是過去的，但你所講的是將來的，你所講的是盼望，你要得救是你盼望得救，這不是信心！今天這一個轉變太難了。弟兄姊妹！今天一個人發燒，「你好了沒有？」他說：「好了。」他還在發燒。但是弟兄姊妹，究竟你相信事實，還是相信 神的話呢？不要看事實，要看 神的話！如果你只相信 神將要做，這樣不是信心！所以很多人生病時，你為他禱告，他相信 神“要”做，這不是信心。相信 神“已經”做了，這才是信心，我們往往就是這一點轉不過來。如果這一點能夠轉過來，很多人會蒙大恩、會蒙大福的。
所以我們求主，不但能夠得著赦罪，也必能得著醫治。
微僕 敏椿 撰文
110年10月 7日清晨
16
