～ 你我當剛強壯膽(一) ～
經文：約書亞記一： 1－ 9節
【前言】
最近疫情失控，每天幾萬人「確診」的數字令許多人驚心害怕，即便是基督徒似乎也不例外，但 神的兒女並不該如此啊！聖靈感動要與大家分享「約書亞記」的一些歷史教訓，為著帶下「你我當剛強壯膽」的提醒！
約書亞記的主題是以色列人如何出埃及進入 神應許之地，如何建立家園，這是一個主要特色！由這主題它提到：
(一)他們在曠野漂流生活的結束（約書亞記五章：他們吃當地出產，嗎哪就停止了。）
(二)新的生活要開始（這要追溯到亞伯拉罕當初 神呼召他出來時， 神對他的應許， 神當初在他經過（寄居）迦南時，說：這地在四百年後要賜給你。為何是四百年？乃因耶和華說『那地居民罪惡還沒滿』。因而有人看聖經會問：「為何 神如此殘忍，要殺盡那地的民族？」我們若從另一角度思想， 神已經容忍他們罪惡四百年！或就可以明白。利未記十八章 神列出祂所痛恨許許多多的罪，講完後， 神說這一切所有的罪，你們要去得為業那地的民，他們都犯了那些罪。所以迦南人是罪惡滿了，才予以除掉。
(三)由此也使人想到 神對亞伯拉罕的應許是不能落空的。也可知出埃及記與約書亞記的連貫性。
一、首先來看「出埃及記」、「約書亞記」這兩卷書有何不同？
(一)就著「預表」來看──
1、「出埃及記」：係記載摩西帶領以色列人「離開埃及」，而「埃及」代表罪惡世界；故「出埃及」即預表「脫離罪惡的綑綁」。
★ 神帶領以色列人出埃及沒有任何條件，只記祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。
2、「約書亞記」：則記載約書亞帶領以色列人「進入迦南」，「迦南」預表應許之地， 神的國度，乃 神特別揀選出來，給祂的子民之地。
★希伯來書四章：表示百姓從此進入了安息之地，建立家園。
約書亞記二十二章 4節：『如今耶和華…使你們弟兄得享平安（原文：乃為安息）。』
(二)就著「代價」來看──
1、出埃及記：以色列人離開埃及，不需做任何事，不必付任何代價。當以色列人出了埃及到紅海邊，前有紅海，後有追兵，以色列人怎麼辦呢？摩西說：『耶和華必為你們爭戰』。在聖經中每次都寫著『耶和華必為你們爭戰』，是『必』如何！沒有用「可能」、「也許」這種沒把握、不確定的話。
2、約書亞記：進迦南，過約旦河，則百姓需要付代價。 神說，你儘管踏入河中，約旦河的水流必然斷絕。這是必須付上代價的，而付上的代價就是憑「信心」要『腳一入水』的動作。從出埃及到入迦南，以色列人需要長進，而 神對他們要求是不一樣的，是要付上代價，是要憑信心而行的！
微僕 敏椿 撰文
111年 5月22日清晨
～ 你我當剛強壯膽(二) ～
經文：約書亞記一： 1－ 9節
(三)從「約書亞記」看「約書亞」這個人──
他是摩西的繼承者，而他的特質如何？
1、他乃是 神所指定的──約書亞記一章 1節『耶和華曉諭摩西的幫手…約書亞』，他是由 神所揀選的！曾有政治人物亂解聖經，但基督徒要有認識，不可以瞎起哄，他們信誓旦旦的說某人是摩西，某人又是約書亞…等等。
2、 神如何揀選他？民數記二十七章22、23節：
『…摩西…按手在他（約書亞）頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。』──
(1)是 神出於祂的主權揀選約書亞。然而 神揀選約書亞，他又有何特色？我們記得出埃及記十七章以色列人與亞瑪力人爭戰，…到了13節記著：『約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓』，我們見到他的身份是「勇士」、是「將軍」。
(2)再看約書亞臨終時，他勸百姓的話。約書亞記二十四章，他讓百姓去選擇，卻在15節說：『至於我和我家，我們必定事奉耶和華。』
可見他也是一位「忠心」的管家。
(3)摩西何以能討 神喜悅？當所有人都誤會他，甚至連他的哥哥亞倫、姊姊米利暗也毀謗他時，他一點不為自己辯白。 神用他，乃是因摩西『為人極其謙和，勝過世上的眾人。』這還不夠， 神出來為他說話：『摩西是在我全家盡忠的』，他乃是 神自己的揀選！
(四)何以 神選約書亞來代替摩西呢？
當初摩西四十歲逃離埃及，後來摩西帶領以色列人出埃及、過紅海，在曠野也過了四十年。…我們或許會想，他有一百二十歲了，也該換人了，對不對？也許他老眼昏花，頭腦不清楚了…等等原因。但是事實上並非如此，聖經申命記三十四章記著：『摩西死的時候…眼睛沒有昏花，精神沒有衰敗。』這是 神特別給摩西的恩典。
由此可知， 神揀選人為祂工作是有階段性的： 神要摩西帶以色列人出埃及，但進迦南祂是要用約書亞，那是 神的旨意。所以我們要知道 神有祂的心意，每個人也有他各別的託付和能力，沒有人可以看自己為全能的。
接著我們要從約書亞記一章 1－ 9節來分享「你我當剛強壯膽」！
微僕 敏椿 撰文
111年 5月23日清晨
～ 你我當剛強壯膽(三) ～
經文：約書亞記一： 1－ 9節
二、由四方面來看「約書亞記」：
(一) 神曉諭──乃是 神主動揀選。
書一： 1『摩西死了以後，耶和華曉諭…嫩的兒子約書亞（原文乃是直接用「告訴）』（say to；speak to）。事實上，從出埃及記我們就可以看出 神要約書亞接續摩西的位置。
今天以人的觀點看，我們會想約書亞到此時也等很多年了，大約有七、八十歲了，是不是也該出頭了，但我們看見他並沒有著急，他只是等待，一直等，等到摩西死了，又等到 神後來曉諭他，他可沒有自告奮勇去說我要如何如何！我們知道 神有祂的時間，我們不可以越過。
(二) 神的旨意清楚明瞭──
書一： 2『起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。』 神的話都很清楚、很簡潔、有重點，不像人寫了大半天，文筆很美，卻不知所云。 神的話並非如此， 神的應許也是。祂四百年前的應許今日仍要成就。
所以我們知道， 神的呼召很清楚！ 神的話也必是會成就！四百年，以我們今日來看，那是很久以前的時間，但到今天祂必要成就，那是不可思議的話。
(三)我們來看「 神的應許」是什麼？
1、書一： 3『凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們』。為什麼？這乃是 神的應許，那是流奶與蜜之地。
2、書一： 5『你平生的日子，必無一人能在面前站立得住。』這句話亦是 神對約書亞的應許。 神與他同在！
我們的 神是守約的 神，祂如何應許，就如何成就！
(四)『你當剛強壯膽』：從哪些方面呢？共有三方面。
1、進入迦南地，迦南七族是很強的對手，其中還有很高大的種族。又加上有鐵車、戰車，而以色列人卻是烏合之眾！
2、書一： 7－ 8『只要剛強，大大壯膽，謹守遵行…一切話。』為何呢？乃是因為剛強壯膽，才能夠遵守 神的律法，行走 神的道。因為世界攻擊太多了，要守 神律法，需要有勇氣，要剛強，我們一直提醒大家要把握機會勤讀聖經，就是為了『不偏離左右，無論往哪裡去，都可以順利。』
這原則告訴我們：我們要『剛強壯膽』→才可以『遵行律法』→才可以『凡事順利』。我們要蒙福也必如此！
所以我們知道，出埃及乃是白白恩典，進迦南卻要遵守律法，那就是要付代價的。我們跟隨主乃需要耶穌寶血的恩典，然後才能進入迦南。
3、這律法不可離開你的口，總要晝夜思想：這不僅僅是知道，乃要操練，天天如此行。詩一一九篇：11『我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。』詩一一九篇：164『我因你公義的典章一天七次讚美你。』
神的話要晝夜思想，要放在心裡。我們知道倚靠 神，才知道自己實在需要 神，知道自己軟弱，才能剛強。
微僕 敏椿 撰文
111年 5月24日清晨
～ 你我當剛強壯膽(四) ～
經文：約書亞記一： 1－ 9節
三、我們以今天的角度看這段經文，給我們的幫助：
(一)哥林多前書十章11節告訴我們：
『他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。』──
不論摩西帶以色列人出埃及；約書亞帶他們入迦南，這些都是後世的影兒，實體是什麼？聖經告訴我們，實體乃是基督。摩西、約書亞均預表基督。
1、出埃及→離開罪惡：這告訴我們，耶穌基督帶我們離開罪惡，寶血使我們得救。
2、進迦南→寶血並且帶我們進入永生。
兩人均預表基督；今日是恩典時代，而古時卻藉著眾先知多次多方曉諭我們。在末世則只藉一人── 神的兒子耶穌基督。所以我們今天的恩典，在古時是藉著很多位先知不斷地告訴以色列人；而末世就只有耶穌一個人，一次就解決了。
(二)代表什麼？
1、摩西──代表律法。（律法是透過摩西傳的，他將律法傳給我們）。
約書亞─代表得勝，進入迦南。
2、二者同時應驗在耶穌基督身上。摩西只傳律法給我們卻無任何功效；而主耶穌預表摩西更進一步，他不但保存律法，而且替我們滿足了律法的要求。所以摩西代表律法宣告者，而主耶穌卻是律法滿足者！因主耶穌為我們承受審判，替我們成全。
3、約書亞帶我們進入迦南，約書亞記二十二章 4節：『你們上帝照著祂所應許的，使你們弟兄得享平安。』（原文是the rest─乃指“安息”）而耶穌基督使我們進入 神的國度得享安息。這兩個安息有何不同？約書亞的安息乃是短暫的！而主耶穌的安息，乃是真正的安息。
『必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。』──（希伯來書四章 9節）
主耶穌乃是帶我們進入另一安息，那種安息乃是『歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一樣。』（希伯來書四章10節）所以，這是真正安息，有完全享受之意，是滿足的安息。
(三) 神要約書亞剛強壯膽，這個操練很重要：
以色列人離開埃及，靠守律法進入迦南。這告訴我們，得救→行善（行善並非得救的基礎；乃得救之印證）→才能剛強壯膽。要剛強，是為什麼呢？約書亞怎麼面對強大的敵人？我們今日也面對強大的敵人。
聖經告訴我們：魔鬼像吼叫的獅子，遍地遊行要尋找可吞吃的人；不僅如此，還像狡滑的蛇，又兇悍！所以我們需要剛強壯膽，靠著 神的力量得勝而進入永生。
『叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終生在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。』──（路加福音一章74－75節）
事奉 神用聖潔、公義，必需有個先決條件──就是將我們從仇敵手中救出來，我們唯有被 神救出來，才能如約書亞當初被選一樣，用聖潔、公義事奉 神！
微僕 敏椿 撰文
111年 5月25日清晨
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