• 【心靈小品】

～ 學作基督的精兵(二) ～

經文：提摩太後書二章 1－13節

 (三)受苦：（ 3節）

    『你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。』──

  1、地上的軍人均是由徵兵或募兵來的；惟有基督徒成為天國軍隊中的成員，是自然的、是因著重生就作成的。

  2、【軍人】是要爭戰的，【精兵】更是保證要打勝仗的。所以所有的軍人（尤其是精兵），都要接受最嚴格的操練（包括思想、身體、裝備…等），就過程而言，當然是【受苦】，但結果卻定是【得勝（榮耀）】。

  3、【基督的精兵】應具備的條件，列舉為：

   (1) 強健的體格：

   (2) 純熟的訓練：

   (3) 精良的裝備：

   (4) 高昂的鬥志：

  4、今天許多基督徒不但不是基督的精兵，更成了基督的逃兵，原因是：【不肯為基督受苦（不肯背起自己的十字架來跟從主）】。

 (四)專一：（ 4節）

    『凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。』──

    本節乃詮釋第 3節，說明軍人（精兵）的單純，沒有俗世的牽絆。

  1、『世務』──原文即『養身的』（路八：43）；『今生的』（約壹二：16）；『財務』（約壹三：17）。故是指：今生的衣、食、住、行，及各種的養生之需。

  2、『纏身』──指專心經營。軍人就是打仗，他不能一面作軍人，一面經營生意；換言之：不能兼商的。

  3、『基督的精兵』亦當專一心志，不能走屬天的路、又戀地上的事；我們雖然身在地上也吃、也喝、也穿、也用錢，但我們的心卻在天上，就不受地上的吸引、捆綁、勞累、轄制，我們不要花太多的心思在吃甚麼？喝甚麼？怎樣穿？如何賺？…上面所說的這些都只是暫時的。

  4、『好叫那招他當兵的人喜悅』──這是專心當兵的目的，屬世而言：是求國家的利益；屬靈而言：是求主的喜悅，不是求自己的利益。

 (五)規矩：（ 5節）

    『人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。』──

  1、『比武』──世上所有的競賽（比武是其中一種），都有競賽規則，違者即取消比賽資格。運動員飽經訓練，按規矩比賽，以求勝（林前九： 7）。

  2、基督的精兵得勝的條件，必須是要【在（指定的）場上】，也得【按（比賽場上的）規矩】──基督徒最後生命的冠冕定是屬於按規矩、又持守真理、更忍耐到底的人。

 (六)勤勞：（ 6節）

    『勞力的農夫理當先得糧食。』──

  1、『勞力的農夫』──即「勤勞的農夫」，農夫的工作不同於一般人，因其所耕種的對象是有生命的東西，故需用勞力、親手作工，不肯用力的當然不能開墾荒地；而一個勞力的農夫，他必定是會愛惜光陰、抓住機會、按時栽種，所以他比別人先得糧食，那是絕對合理的、自然的。

  2、基督的精兵，就是要比別人先得糧食，所以也應當是多勤勞的──勤讀聖經，就多得屬天的靈糧；勤奮救人，就多得屬靈的種子。千萬不要作懶惰的人，雖然想得，卻就是得不著。

  3、『勞力』是「先得糧」的理，『懶惰』是「貧窮」的理。基督徒若懶惰、不追求、不肯在主的話語上用心，而又想要先得糧食，這是不合理的。我們不能只羨慕別人講道有信息，而自己不在主的話語上用心；不能只羨慕別人聖經熟，而自己不用功讀聖經。我們要比別人多有亮光，就要在主的話上像個勞力的農夫。

  4、『先』──傳道人要想帶領信徒走屬天的道路，就必須【先】有亮光 ；別人未見（得）之先，你已經先看見（得到）了。而【勤勞】是【先】得糧食的秘訣。

 (七)聰明：（ 7節）

    『我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。』──

  1、基督的精兵不但要勞力，還要聰明；因為若沒有聰明而勞力，那勞力可能是徒然的（有勇無謀）──即當曉得如何勤勞。

  2、怎樣才可得到屬靈的智慧和聰明呢？保羅說：『我所說的話，你要思想』，思想聖經的話（提後三：15），就可得智慧和聰明，好像馬利亞聽見天使的話就反覆思想，記在心中，這樣就能得著智慧聰明，使你能認識自己，認識人，認識魔鬼的詭計和伎倆，這樣就曉得如何得勝。

   微僕 敏椿 撰文

 112年元月17日清晨

• 【心靈小品】

～ 學作基督的精兵(三) ～

經文：提摩太後書二章 1－13節

 (八)念主：（ 8節）

    『你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裡復活，正合乎我所傳的福音。』──

  1、我們要記念耶穌基督，把祂深印在心中，這是信徒得勝的秘訣（常常想著祂的生、死、復活、升天、再來，和祂一生的作為，祂的能力、謙卑、溫柔…等）。

  2、我們要記念耶穌基督的甚麼事呢？要記念祂『乃是大衛的後裔』──就是記念  神應許的信實。因為『大衛的後裔』，表示耶穌基督是  神所應許的那位後裔。參撒下七：12－16，王上九： 5──  神應許大衛，要堅立他的國直到永遠，要興起一位後裔接續他的位。所有的猶太人都盼望這位後裔降生，耶穌的降生就證明了  神的應許是真實的。

  3、『祂從死裡復活』──原文此句在『大衛的後裔』之先，【耶穌從死裡復活】，這是福音的基礎。耶穌為我們死了，擔當了我們的罪；復活了，為我們勝過死亡。主耶穌復活成為初熟的果子，我們這些信祂的人也同樣的要復活。祂的復活，證明了祂的確是將要來的那位後裔、是彌賽亞，是榮耀的王，是坐在寶座上直到永永遠遠的那一位榮耀的萬王之王。所以，我們就應當忠心樂意的為祂傳揚福音。

  4、『正合乎我所傳的福音』──『正合乎』，表示以上的引證，是將舊約的應許和新約的事實（應驗）拿來對照，證明這兩件事情是相合的（徒二：23－36，十三：29－35）。在舊約的時候，  神已經應許祂的僕人，在新約才應驗；保羅就更清楚地把這應驗解明出來，為自己傳的，正是合乎福音真理，心中非常的平安。

 (九)捨己：（ 9節）

    『我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而  神的道卻不被捆綁。』──

  1、本節充分說明保羅是如何的甘願為福音捨己，而這種捨己的精神，是基督的精兵所非常需要的。我們所爭戰的對象，既是撒但、魔鬼、罪惡、肉體的情慾…等，若不捨己定不能打勝仗；耶穌說：

    『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』──

    耶穌在世時，即因天天過著捨己的生活，故打了美好的勝仗；而彼得勸耶穌不要上十字架時，耶穌立刻斥責他：

    『撒但，退我後邊去吧！…因為你不體貼  神的意思，只體貼人的意思。』──

    可見主耶穌對【捨己】的解釋就是【不體貼人意，只體貼  神意】。【捨己】，就是甘心樂意的為著  神的旨意受苦，是把自己的一切情感、友誼、親情…等，都交於死地，拒絕一切不合  神旨意的好意，專一的揀選  神。

  2、『我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。』──

    保羅為什麼會為福音受苦難、被捆綁，像犯人一樣？因為他甘願為福音受苦難，要為  神的旨意，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加給他的痛苦。

    當耶穌被捉拿時那景象就如同「捉拿犯人」──太二十六：55，賽五十三：12。從本節我們可以看出，保羅所走的路，正是主耶穌曾走的路──基督的精兵應該緊緊的跟隨主的腳蹤行，甘心背起自己的十字架來跟隨主。通過十字架到榮耀，這是主耶穌和使徒所走過的道路。我們不能走另一條路，想到榮耀卻不必經過十字架的。

  3、『然而  神的道卻不被捆綁。』──為何呢？在人看，保羅被捆綁，以為  神的道也被捆綁、受虧損、受影響，這就好像耶穌被釘十字架時，那些譏誚祂的人說：

    『祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。』──太二十七：42

    感謝  神！耶穌並沒有救自己，卻救了別人；雖然沒有得到那些釘祂人的相信，卻得到千千萬萬的人相信祂。保羅也說：

    『因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』──林後四：11－12

    當我們願意為耶穌交於死地，耶穌的生就在我們身上顯明出來，這就是基督精兵得勝的秘訣。保羅對哥林多人說：

    『我想  神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。』──林前四： 9

    保羅這一臺戲怎樣演得成功呢？他像被定死罪的囚犯一樣，如果他不肯「演」這被定死罪的囚犯角色，他的戲就不能成功了。我們必須清楚認識到，我們的得勝不是憑血氣、不是憑手段、也不是憑理由，乃是因為我們甘心為主捨棄，這樣聖靈就有機會在我們心中作工，有機會顯出  神的作為和能力。

   微僕 敏椿 撰文

 112年元月18日清晨

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～ 學作基督的精兵(四) ～

經文：提摩太後書二章 1－13節

 (十)忍耐：（10節）

    『所以，我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。』──

  1、保羅為誰忍耐？──選民

    『所以，我為選民凡事忍耐』──

   (1) 『選民』──就是「蒙揀選的」，一般而言泛指所有的信徒。

   (2) 但若注意下文『叫他們也可以得著…』，表示是尚未得著基督救恩的人，應該是指「猶太人」。保羅雖然是外邦人的使徒，但他還是願意他自己的同胞『也可以得著』救恩。

   (3) 『為選民凡事忍耐』──就是為他的同胞凡事忍耐，保羅傳福音所到之處，常常受到猶太人的逼迫、反對，所以保羅傳福音的主要難處，是從猶太人來的。

  2、保羅怎樣忍耐？──『凡事忍耐』

   (1) 許多人只在一、二件事上能忍耐，在其他的事上就不能忍耐，基督的精兵乃有真正的忍耐，就是「凡事」忍耐。

   (2) 『凡事忍耐』，也包括對所有的「人」的忍耐，若對某些人能忍耐，對其餘的人就不能忍耐，這不是真正的忍耐。有些人為了好看，可以忍耐一二個小時花在打扮上，但傳福音，為主邀請人就不肯多花時間，就不能忍耐，這樣的忍耐是有問題的。

  3、保羅忍耐目的？

    『叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。』──

   (1) 誠如前面所說，如果你愛一個人，或是特別喜歡某一樣東西，你就會格外忍耐，但我們所愛的人，通常都是很微小的，屬個人的。保羅這裡所愛的是關乎一件重大的事，是要叫他的同胞也可以得著基督耶穌的救恩。為這偉大的目標，他能凡事忍耐。

   (2) 由此我們看見，為著福音的緣故，或受苦難、誤會、損失、痛苦，實在都有很高的價值，我們都應該甘心付代價，樂意的忍耐。

   (3) 【忍耐】另譯為【很長的靈】（【驕傲】則為【很高的靈】），意即靠著主、賴著靈就能忍耐了。

   微僕 敏椿 撰文

 112年元月19日清晨

• 【心靈小品】

～ 學作基督的精兵(五) ～

經文：提摩太後書二章 1－13節

二、基督精兵盼望和榮耀──（11－13節）

    這四句用【我們若】開始的句子，很可能引自當日教會中的一首讚美詩，用來頌讚  神的大愛，勸勉信徒堅守主道，免受永刑。

 (一)同死與同活──在生命上：（11節）

    『有可信的話說：我們若與基督同死，也必與祂同活；』──

  1、『有可信的話說』──這是教牧書信的慣用語，參提前一：15，四： 9，多三： 8等處。

  2、『同死』──有二意：

   (1) 第一個解釋是指願意為祂受苦，甚至於死的意思。前第 9節，保羅說他為這福音受苦難，如果這樣解釋，那麼『我們若與基督同死，也必與祂同活』，就是我們如果真的跟隨基督的腳步而死，就必定和祂一樣的復活起來。我們既有這復活的盼望，就不必懼怕這身體的死，因為『殺身體不能殺靈魂的，我們不必怕他』。

   (2) 第二個解釋，不是指 9節或下文第12節的意思，這同死乃是指我們重生得救的經歷。耶穌既然從死裡復活，括了我們在祂裡面和祂一同死了。意思是，我們既然在基督裡，已經因信歸入祂的死，這樣我們就該相信，我們必定與祂一樣要復活。所以，這裡的意思乃是我門若真與基督同死了，也必定要與祂同活。

   (3) 『同活』──是指基督的復活，我們在死上歸入祂的人，就與祂一同復活。

 (二)忍耐與作王──在盼望上：（12節上）

    『我們若能忍耐，也必和祂一同作王。』──

  1、此處所說的『忍耐』，是指上文「對苦難的忍耐」。經上說：『惟有忍耐到底的，必然得救。』（太二十四：13）

  2、『耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』──太十九：28

  3、我們怎能和祂一同作王呢？我們若能忍耐，就能和祂一同作王，可見為福音的緣故忍耐逼迫，這是作王的條件。主耶穌有最大的忍耐，所以祂是萬王之王，忍耐也就是同祂作王的準備。今天我們所受的苦難，都是訓練我們要如何忍耐。

 (三)認祂與認我──在經歷上：（12節下）

    『我們若不認祂，祂也必不認我們；』──

    這「認」或「不認」，何意？耶穌說：

    『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』──太十：32－33

    那『不認』是指「不信」之意，但這裡值得注意的是，究竟這裡的『認』或『不認』的問題，是關乎【得救】的問題，還是關乎【得榮耀】的問題？

  1、若以為是關乎得救的問題，那麼『我們若不認祂』，意思就是不接受祂作我們的救主的人，祂當然是不認他們。

  2、但保羅在這裡說：『我們』若不認祂，他把自己也包括在內。我們沒有理由說保羅沒有信主。所以這裡應該是指信徒在接受試煉時，不認耶穌。就像彼得在使女面前曾經不認耶穌一樣，這是在試煉中失敗了。這樣的『不認』是關乎信徒得榮耀而不是得救的問題。

 (四)失信與可信──在保證上：（13節）

    『我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。』──

  1、『我們縱然失信，祂仍是可信的』，是補充上文的「不認」。不是關乎得救與滅亡的『不認』，而是關係到信徒失敗和榮耀的『不認』。我們失敗了，對祂失信了，不敢在人面前承認祂，但祂還是可信的。就像彼得雖然曾經不認主耶穌，但耶穌仍是可信的；祂轉過臉來看他，且在復活時還特別向他顯現，使他重新得到復興、得到能力，終於成為  神所重用的僕人。 

   ★彼得的不認主和猶大的不認主是不大一樣的──猶大的不認主是真正的不認識主，雖然他表面上承認耶穌，可是他心裡並不信（約六：64）。彼得雖然在人前不認耶穌，但他到底是真正認識耶穌的；他的不認是失敗的不認，不是不信的不認，乃是關係到將來得榮耀那一方面的不認。

  2、『因為祂不能背乎自己』──

   (1) 這句話是說明為何在我們失信的時候，祂仍然是可信的原因，因為祂是不能夠背乎祂自己的。

   (2) 祂的信實是出於祂的本性，並不像我們是出於一種責任、約束；祂的性格本來就是信實，不能背信的。祂不能背乎祂的公義、慈愛、聖潔，不能背乎祂自己一切所定規的。

   微僕 敏椿 撰文

 112年元月20日清晨