～ 耶利米訪問古道(三) ～
讀經：耶利米書六章11－16節
一、審判將來臨：（參耶六：11－15節）
(一)審判的緣由(二)～
3、【毫不慚愧、也不羞恥】：
『他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。』（15節上）
(1) 耶利米先知以猶大國已有以色列國亡國的前車之鑑，卻仍不肯悔改，說他們比以色列還邪淫（耶三： 6－11）；猶大國究竟行了哪些罪惡而不肯悔改呢？他們的罪惡之大，猶如當年的所多瑪、蛾摩拉，全耶路撒冷找不著一個義人（創十八：26－32），由耶利米書第五章中看見，百姓的罪惡包括：作假誓（ 2節），行姦淫（ 7節），事奉外邦神（19節），欺壓貧苦（28節），先知說假話（31節），祭司弄權（31節）；故 神要定他們的罪，施行刑罰（29節）。
(2) 若拿今日的社會現象與耶利米時期相比，可說是完全相同（甚至猶有過之而無不及），你看「睜眼說瞎話」之人到處都有；「笑貧不笑娼」之事時能所聞；「攬權又爭名」之舉層出不窮；官員有權卻多怕負責、教育普及卻暴力充斥、法條林立卻惡象叢生、宗教自由卻假道盛行…，這是『挪亞的日子』、這是『羅得的日子』（路十七：26－30），這是以色列「被擄時的日子」。
(3) 再看看教會，「外面的工作」始終多於「裡面的建造」──“活動”，尚有人參加；“聚會”，則興趣缺缺；“主日”，或勉強住進基督裡守住（不守還真覺得怪怪的）；“週間”，卻完全投身世界中打拼（不拼還算有責任感嗎？）；「讀經」沒有亮光，所以讀不下去；「禱告」沒有恩膏，所以禱不長久；「聚會」沒有感動，所以不想參加；「交通（分享）」缺乏經歷，所以從不開口；「服事」沒有能源，所以裹足不前…。這是奄奄一息的基督徒的光景，而現今的教會中卻不乏此等人，他們口中說平安、心裡也知道有平安、但是明明在生活中就是沒有享受平安，『他們毫不慚愧、也不知羞恥…』（ 神的話責備的是何等的深？巴不得有耳可聽的都聽進去），老約翰説：『這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行 神旨意的，是永遠長存。小子們哪！如今是末時了…。』（約壹二：17－18）。
微僕 敏椿 撰文
110年 5月10日清晨
～ 耶利米訪問古道(四) ～
讀經：耶利米書六章11－16節
一、審判將來臨：（參耶六：11－15節）
(二)審判定（即）將來臨～
『因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的年少人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。』～耶利米書六章11、12節～
1、耶利米提到這災禍並非出於魔鬼的攻擊，乃出於 神的攻擊（即 神的審判）；因為 神是忌邪的 神，祂要以審判來懲罰惡人（出二)，十： 5）、表彰權能（出九：14－16）、領人悔改（哈一：12）及警惕世人（路十三： 3－ 5）。
2、今日有許多 神的僕人都講 神的審判、都講基督的再來，他們分別由靈裡的異象、異夢、預言以及 神話語的啟示、時空環境的顯明（徵兆）…等，均講同一件事，這實非無故；然而可怕的是當「道理」聽者、遠超過當「真理（實）」實行者；十多年前，孫大程弟兄因著「主必快來」的異象千里迢迢的來到台灣，在高雄、在台北、在新竹…等地均造成了相當大的震憾；無奈日子一久，基督到現在還沒有再來，就不會再來；他們據觀察所得，自從列祖死了到現在（甚至自從天地創造到現在），大自然運作如昔，幾乎完全看不見 神的干預；彼得責備他們故意不看事實，罔顧歷史，難道洪水滅世界，是 神的干預嗎？整個宇宙是靠 神話語的命定與命立，今天天地的得以存留，亦是藉著 神的話（來一： 3）；而 神的話已經說的夠清楚的了，將來 神要用「火」來審判這世界和其中不敬虔的人！
各位弟兄姊妹當注意！「創造」和「毀滅」的權柄都屬乎 神，都在 神的手中。（參彼後三： 3－14），雖然『 神“不願”一人沉淪』，但事實上會有很多的人到時一定是不能得救的（啟二十一： 8）。
3、關於「主再來的時刻」，我們所知實有限，僅知道：
- 「主必再來」，來時只有 神知道（太二十四：36）。
- 主來時很突然，『要像賊來時一樣』不能預料（帖前五： 1－ 3）
- 那時，就是 神審判世界的時候（徒十七：31）。
微僕 敏椿 撰文
110年 5月11日清晨
～ 耶利米訪問古道(五) ～
讀經：耶利米書六章11－16節
二、當行的道路：（參耶六：16節）
『耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。…』──
這句話的意思是：你們應該(一)要在岔路口站住察看；(二)要訪問古道就是善道。訪問好了以後，你們便行在其間，這樣你們的裡面（心思、意念、愛好…等）就都得安息了。
(一)要在岔路口站住察看～
許多時候我們是人在這裡聚會，心卻在岔路口遊蕩，所以得不著安息；有時我們或為能選擇一個完全合「我」意的教會，反而落到岔路口去了（我們忽略了教會的按時分糧、是得以長大成人的不二法門，卻翼求速食靈命，導致陷入思慮紛擾、失了安息）；也有許多人喜歡走新路（不是新心新靈者走的路，乃用肉體心思去想出來的路）、發起新運動，時間、精力、金錢都花掉了，沒有些兒屬靈的功效； 神說：你們不要走標新立異的路，你們要走古道，我們必須找著那條古老的善道(那是『從起初原有的』～約壹一： 1)且去行在其間，我們就有屬天的安息了。
(二)要訪問古道就是善道～
什麼是訪問古道（善道）？亦即要察看教會的真實光景，是否為：
1、高舉三一真 神的教會：
『我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。』（耶十七：12）
- 『太初』──就是很早、很久之前；是以：「古道」，就是單單的接受 神自己設立榮耀的寶座在其中的「教會」（它不是高舉「宗教」或「宗派」，是在基督裡的教會）。
- 『善道』──就是坐落在那佳美之處（即安息之地）的真錫安聖所。如果一個教會高舉了人的名字，那是人得榮耀，是人坐寶座，是人在教會中掌權，這就不是『古道』、不是『善道』了。 感謝 神！我們都是走在這條『古（善）道』上，沒有走在岔路口（在耶十八：15指為『行沒有修築的斜路』）。
2、謙卑事奉和服事的教會：
『所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。…這樣，王和眾民為 神的殿行奉獻之禮。』（代下七： 1－ 5）
★曾有人問某位 神重用的使女：「如果妳的靈命已有一尺，而妳所服事的教會弟兄姊妹的生命只有五寸，那該怎麼辦？我的作法是盡我的力量，把他們拉提上來…」；這位姊妹卻回答說：「你該把你的一尺往下壓成四寸半，先低微屈身在他們下面，然後再往上頂起來，頂到一尺高…，不是提，乃在頂」，這位使女實在有屬靈的看見和學習，教會中的服事，不能是「一手」的包辦制，當看『別人比自己強』，不能老看自己最行，經上說『祭司不能進殿』，亦即「人沒有地位」，這就是事奉的屬靈原則──人人均降低一點，比聚會中的任何一個人都更低一點，彼此一直的扶持，一直的供應，這就是古道、就是善道。
3、奔走十字架道路的教會：
彼得寫書信時說，主的血是寶血，盼望是活的盼望，因為彼得自己的失敗最多，痛苦的時候也最多，他說我們在世上經歷火一般的試煉；外面顯而易見的肉體似乎是沒有了，然而裡面所隱藏那難以看見的肉體，則需要更多、更深的苦難來對付，這就是「走十字架的道路」。
耶穌也說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我（主）』（路九：23）；在跟隨主的路上， 神會在我們身上興起一些困難的環境，把我們那天然的己（老我）生命顯露復顯露，叫我們藉環境來認識自己、否定自己、棄絕自己，千萬不要以為說，我越愛主，主就越將我從困難中拯救出來；不是的，往往越愛主、越願意為主奉獻的人，反而是遇見困難最大的人；這是 神愛祂的兒女的明證，為著我們能更好，祂不得不把我們擺在火裡面試煉；所以凡使主的榮耀增加的這一條路，便是「古道」。
★十字架的學校是沒有畢業生的，凡是得著 神豐富生命的人，又有 神的手壓在他身上，這就是行在「古道」、「善道」之中的人。
微僕 敏椿 撰文
110年 5月12日清晨
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