撒迦利亞的信息

～ 撒迦利亞的信息(一) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

【前言】

「哈該」、「撒迦利亞」和「瑪拉基」等三位先知，都屬於被擄歸回後時期的先知，也都與重建猶太國的工作有關。

而「以斯拉記」、「尼希米記」和「以斯帖記」等三卷書，就都記載這時期的情形。

「哈該」和「撒迦利亞」幫助百姓重建聖殿（主前 520－ 516）。而有人認為「瑪拉基」於一百年後，和尼希米同工，建造耶路撒冷城牆。

一、本書的作者──撒迦利亞

先知「撒迦利亞」的意思是「耶和華所記念者」。舊約中至少二十七人具此名。在新約中施洗約翰的父親也叫撒迦利亞（路加福音一章 5節），或許是因為同名的人太多，以斯拉記兩次提到撒迦利亞時，都特別註明是『易多的孫子撒迦利亞』（以斯拉記五章 1節、六章14節）。撒迦利亞自己也兩次說明：『耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞』（撒迦利亞書一章 1－ 7節）。

撒迦利亞不但是個「先知」，也是個「祭司」，撒迦利亞書一章 1節即說出他的身世，他是易多的孫子（父親可能在他孩童時期就死了）；由撒迦利亞書一章 1節他將其祖父三代的姓名並列是很有意義的事──「撒迦利亞」意即【耶和華紀念】，「比利家」是【耶和華祝福】，「易多」意為【預定的時候】；這三個名字的意義合起來就是：「在一個指定的時候，耶和華祝福，耶和華記念。」這就是讀撒迦利亞書的妙鑰。誠然，  神在一個指定的日子，必要祝福並記念祂的子民。

易多就是與所羅巴伯和約書亞自巴比倫回耶路撒冷的祭司（尼希米記十二章 4、16節），也就是說，撒迦利亞是出身祭司之家，是亞倫的後裔了。由尼希米記更告訴我們，在約雅斤的時代，撒迦利亞是以祭司的職分而作族長的（尼希米記十二章12、16節）；這樣看來，他更是集「祭司」、「族長」、和「先知」於一身了。

當被擄七十年期滿之後，  神激動波斯王古列的心，下詔通令全國，以色列民可以回到耶路撒冷去，重建聖殿，於是各支派的人共有四萬二千三百六十名回去，祭司易多一家也在其內。由於首領們受了哈該和撒迦利亞的勸勉，再次起來動工，在大利烏王第六年，殿修成了。

撒迦利亞和哈該同時（以斯拉記五章 1節），但後者似乎已是一個老人了，而前者則尚年輕（撒迦利亞書二章 2節）；他開始工作時，哈該已經傳道二個月，聖殿的工作已經開始。聖經記載哈該的工作，前後不足四個月，撒迦利亞的工作時間則是二年。二先知所論的，基本上是屬於歷史同一頁的事情（聖殿之重建）。

據猶太人的傳說，撒迦利亞死後，葬在哈該墓旁。

微僕 敏椿 撰文

110年 7月16日清晨

～ 撒迦利亞的信息(二) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

二、本書的背景：

在百姓歸回之初，民心渙散；聖殿的根基仍在，但四圍荒涼，  神就興起撒迦利亞和哈該，帶領以色列百姓重建聖殿。

三、本書的信息：

哈該書二章19節下：『…從今日起，我必賜福與你們。』（哈該第四篇信息的終了），撒迦利亞書則是由這一點開始，來對哈該所說的加以補充、發揮的，在經過七十年的荒涼，耶和華要再賜福給耶路撒冷，故撒迦利亞接續說：『我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。…現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫』（撒迦利亞書一章14－16節，八章 1－ 3節），這句話即成為本書的主題。

撒迦利亞書中心信息是：『…倚靠我的靈方能成事。』（撒迦利亞書四章 6節）

　　因為撒迦利亞主要的信息是說到選民未來的復興和繁榮，所以解經家多稱他為「復興的先知」。因為在他所傳的豫言中有很多的異象和表號，所以也有解經家稱撒迦利亞書為「舊約的啟示錄」。

從撒迦利亞所傳的豫言中，我們可以看出他對「聖靈」的認識非常深刻，他所受的靈感非常奇妙，所以本書中充滿了「異象」、「表號」和「默示」。

本書在舊約時代可算是一卷難讀的豫言書，可是在今天，我們可以真理的聖靈以及寶座上賜下的亮光和恩典明白那「將來必成的事。」

『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』（撒迦利亞書四章 6節）這是萬軍之耶和華所說的話，我們能背、能講、能教訓，可是自己常忘掉。這句話對於那些承認自己軟弱無能而專一仰望  神的人，是何等的安慰和鼓勵，對於那些自命為能的人又是何等的警告！

『勢力』和『才能』是人的，『靈』是  神的。一切屬靈的事決不是倚靠人的能力而成功的，也不是因著人的不能而不成功的。

今天的教會常是：禱告無能力，讀經無亮光，聚會無生氣，就是因為沒有倚靠聖靈的緣故。許多基督徒僅僅消極的遵行『不要醉酒』的要求，卻沒有積極的遵行『乃要被聖靈充滿』的教訓。（以弗所書五章18節）

四、本書的分段：

本書分為兩個主要部分：第一部分又分三段，第二部分又分二段；本書即包括五個顯明的各別的信息。

(一)第一部分：一至八章

1. 第一信息（罪致被擄•切望悔改）：一章 1－ 6節
2. 第二信息（同個夜晚•十個異象）：一章 7節－六章
3. 第三信息（兩年以後•四個回答）：七、八兩章

★十個異象中許多是指基督的，且是指祂第二次的降臨而言（二：10－13，三： 8－10，四：12－14）。

(二)第二部分：九至十四章

1. 第四信息：九－十一章
2. 第五信息：十二－十四章

★第二部分亦可分段為：

1. 要來之牧人君王及錫安的蒙恩：九、十章
2. 得罪牧人君王及其悲慘的後果：十一、十二章
3. 錫安最後之苦難及至終之勝利：十三、十四章

微僕 敏椿 撰文

110年 7月17日清晨

～ 撒迦利亞的信息(三) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(一)

撒迦利亞書最難明白的部分就是第一至六章裡的那十個異象。這十個異象都是關於選民以色列的豫言，初步應驗在撒迦利亞的時代，完全的應驗還待將來。

「異象」和「夢」不同，是人在完全清醒的狀態中所見（參撒迦利亞書四章 1節）。

(一)  神察看──紅馬遍行全地異象（亞一： 7－11）

那些騎紅馬、黃馬、白馬的人是天使，奉  神差遣在遍地察看，特別是察看選民和壓迫他們的仇敵的情況。

1. 『一人騎著紅馬』──他就是11節的『耶和華的使者』，與和先知說話解釋異象的天使不同。站在番石榴樹中間騎著紅馬的是  神的代表（看創十六： 7、 9，出三： 2）。
2. 『紅馬、黃馬和黑馬』──可能是傳  神信息的使者。
3. 『全地都平靜安息』──此時的波斯帝國政局已趨穩定，一片昇平氣象（15節），但猶大地仍在外人統治下呻吟（參拉四：12－16）。

(二)  神掌權──四角打散選民異象（一：18－19）

四角是指那些欺壓以色列並分散他們至普天下的仇敵。

1. 『角』──本是牛羊用以自衛的武器，代表能力。在聖經中也常用『角』來代表外邦君王（但七：24，啟十七：12）。
2. 這裡的『四角』，代表那曾叫以色列、猶大和耶路撒冷分散的四個國家──埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯（19節）。
3. 另有一說法，四角是指那些欺壓以色列並分散他們至普天下的仇敵，可能就是但以理書中所提的四大帝國──巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。
4. 『猶大、以色列』──指南國和北國。

(三)  神施恩──四匠打倒列強異象（一：20－21）

1、『四個匠人』──

1. 代表擊打以色列民的敵人的那些力量，例如：埃及、巴比倫、波斯和希臘。
2. 是指  神擊破以色列仇敵的工具，可能就是啟示錄六章裡的四匹馬。
3. 但也有人解釋指以西結書十四章21節的四種審判：刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫。

2、本段的意思是說猶大一切敵人終必遭擊敗。

(四)  神保護──準繩量度聖城異象（二： 1－ 5）

神對付以色列的仇敵之後，就重新興旺聖地。準繩是為量地而用，指  神杖量，揀選耶路撒冷，並且住在其中。

1. 『準繩』──拉準繩為施工前必須有的測量步驟，表示耶路撒冷城要重建。
2. 『那少年人』──即先知撒加利亞。他說預言時年紀很輕。
3. 『無城牆的鄉村』──耶城將要興旺，人口增多，好像沒有城牆一樣，四面擴散；又將成為列國的中心，向外開放，任何人可以自由進出（結三十八：11，賽二： 2）。
4. 『火城』──  神將親自保護耶城，作它火燄的城牆，並要居住其中（『作其中的榮耀』）。

微僕 敏椿 撰文

110年 7月18日清晨

～ 撒迦利亞的信息(四) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(二)

(五)神得勝──約書亞被潔淨異象（三： 1－10）

撒但名符其實是一個「控告者」，認為約書亞不配，不宜作大祭司，這是撒但阻撓主的計劃，使以色列人不再建殿。

1. 『約書亞』──在「以斯拉記」和「尼希米記」中稱為「耶書亞」。是百姓被擄歸回以後的大祭司，他代表犯罪的全以色列民站在  神面前，像在法庭受害一樣，被撒但控訴。但  神恢復了他的地位，使他能事奉  神。
2. 『站在…右邊』──表控方，撒但是控告我們的（啟十二：10，詩一○九： 6）。★在這裡我們可以看見一幅法庭的圖畫：在前方寶座上的「  神」是審判者；在右邊控方席上的是「撒但」；在下方被告席上的是「約書亞」（代表我們）；在左邊則有為我們辯護的中保「耶穌」。
3. 『從火中抽出來的一根柴』（ 2節）──這是一句成語（比較摩四：11），表示大祭司約書亞和以色列民是從巴比倫被擄的火中抽出，歷盡災劫，終獲  神拯救。
4. 『污穢的衣服』（ 3節）──指大祭司穿的袍子，但袍子給『污穢』了。（祭司不潔就不能事奉，而袍子、衣服代表的是生活。）污穢可能是在亞三： 2，巴比倫的火爐中沾染來的。
5. 『脫去』──罪得除去。
6. 約書亞戴上華冕，穿上潔淨衣服，代表大祭司身分完全恢復。以色列人在  神面前又有一位  神所設立的大祭司。
7. 『我的家』、『我的院子』（ 7節）──指聖殿。
8. 『在這些站立的人中間來往』（ 7節）──即可以位列於在天上事奉的天使當中（ 4節），得著極尊貴的身分，直達  神面前。
9. 『同伴』（ 8節）──指其他的祭司。
10. 『作預兆的』（ 8節）──這些祭司是  神所要設立的『苗裔』的預兆，預表將來的彌賽亞要作替百姓贖罪的大祭司。
11. 『大衛的苗裔』──源出大衛將要來臨的彌賽亞（基督）。『苗裔』為其稱號。
12. 『一塊石頭』（ 9－10節）──建築用的石頭，這裡大概是說要把這塊石頭當作聖殿的基石，因此可以指「彌賽亞」。基督贖罪的工作要一次（『一日』）完成。
13. 『七眼』──可說是「七面」，表示無所不知，在石頭上『雕刻』是留下記念。
14. 『坐在葡萄樹……下』──  神的子民到『那日』會樂享和平安定（參彌四： 4）。

微僕 敏椿 撰文

110年 7月19日清晨

～ 撒迦利亞的信息(五) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(三)

(六)  神成事──燈台七燈照耀異象（四： 1－10）

金燈台是指以色列得潔淨後，在列國中作發光的器皿。不是器皿自己能發光，乃是器皿中的油發光，這油就是『耶和華的靈。』

1、『叫醒我』（ 1節）──異象非夢，是人在極清醒的狀態中所見到的異象。

2、『燈台』（ 2節）──代表  神向全世界的見證，在撒迦利亞時代，這見證的責任交給了以色列民，今天則是教會的工作（比較啟一：12、13、20，二： 1、 5等）。

3、在七盞燈的每盞燈上又有七枝管子，總共有可點著的燈頭49個。『七』在聖經中代表「完全」的數字，說明這個燈台點亮時非常的光亮，有  神完全的看顧。

4、『兩棵橄欖樹』（ 3節）──代表通過君王和祭司的管治。

『油』（12節）──象徵聖靈，從『兩棵橄欖樹』輸到燈台上，故供應無窮無盡。

『兩根橄欖枝』──代表當時的兩位領袖「所羅巴伯」（君王）、「約書亞」（大祭司），他們只是將來作大祭司又兼君王的基督的預表。基督才是這預象的最後實現。

5、（ 6節）──  神要所羅巴伯明白，建殿事工的圓滿完成，不靠人力，須倚靠聖靈。

6、『大山』（ 7節）──獻徵建殿受到攔阻。

『安在殿頂上』──這塊石頭是一塊最重要的石頭，此石一程便完成。

7、『誰藐視這日的事為小呢？』（10節）──百姓拿所羅巴伯重建的小殿和昔日壯觀宏偉的大殿比較，不免輕視新殿。但  神說不可以藐視它。比較拉三：12－13，該二： 3。

8、『這七眼』──原文沒有『眼』字，很可能指燈台上的『七盞燈』（四： 2），表示  神看顧整個以色列，前途完全在祂手中。

9、『線鉈』──建築用的準繩，校準石頭安放的位置。

(七)  神授命──二橄欖樹滴油異象（四：11－14）

兩棵滿有油的橄欖樹，預表「約書亞」與「所羅巴伯」，倚靠耶和華的靈建築聖殿。

『兩個受膏者』，即指祭司「約書亞」和省長「所羅巴伯」。

微僕 敏椿 撰文

110年 7月20日清晨

～ 撒迦利亞的信息(六) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(四)

(八)  神降災──書卷施行毀滅異象（五： 1－ 4)

這飛行的書卷是指  神的律法和公義，內容是主對罪人攻擊的話語，審判必臨到。

1、『書卷』──寫的是  神的話語（拉六： 2，耶三十六： 2、 4、 6，結三： 1－ 3）。

2、  神要審判罪惡，這裡講到兩件罪（ 3節），正是十誡所嚴禁的：

1. 偷  竊──乃侵犯人的權利。
2. 起假誓──乃漠視  神的尊嚴。

3、書卷會『飛行』──表示這些書卷是公開的。古時書卷是用皮子或草紙造的，用軸捲起，但此書卷好像一張攤開的大紙四處飛翔供人察閱。

4、『卷上這面的話…卷上那面的話』（ 3節）──書卷並非捲起，故內外兩面的字都可以看到。

5、『咒詛』（ 3節）──  神對罪惡施行審判。

(九)  神逐魔──桶中婦人被遷異象（五： 5－11）

婦人坐在量器中，一面是指這罪惡是商業性的罪惡，如貪婪、欺詐、愛瑪門等，一面是指罪惡已滿盈，  神必須執行審判。

1、『量器』（ 6節）──原文作「伊法」，是希伯來量固體物質的最大單位，約為22公斤。在此處說明地上的罪惡極大，故  神須予阻止，使義人仍可住在地上。量器上的一片『圓鉛』乃口上的鉛蓋，代表  神阻遏罪惡。罪惡的體制也必須從聖地消除，量器『飛』到示拿地，代表送回罪惡源出之地，就是拜偶像和褻瀆  神的大本營巴比倫。『示拿』是人類最早背叛  神的地方（創十一： 2－11），此處指巴比倫。

2、這異象用婦人代表「邪惡」（罪惡）。婦人亟欲逃脫不受審判，但天使使她就範，『扔在量器中』（ 8節）。

3、『兩個婦人』、『風』（ 9節）──都是  神所揀選的，只有  神可除去罪。

4、量器（代表罪惡）被人抬走（10節），表示  神將罪惡除掉，和三： 4約書亞『污穢的衣服』得以脫掉的意思一樣。

(十)  神審判──四車執行刑罰異象（六： 1－ 8）

這四輛馬車是指天的四風，也就是啟示錄七章 1－ 3節的『四風』，專為審判列國的罪惡的。

1. 最後的這個異象，和第一個異象有相同之處，但馬的顏色和次序不同，  神掌握歷史，會按計畫收拾列國。
2. 『車』──指戰車，套四種顏色的馬的戰車是從  神而來的。
3. 『四個靈』──代表分散或消滅四圍邦國的天使（六： 5，來一：14），表示  神對歷史演變的介入，在聖經中，戰車和戰馬多象徵  神的審判（耶四十六： 9－10，珥二： 3－11，鴻三： 1－ 7）。
4. 『銅山』（ 1節）──銅和鐵都是堅固之物（耶一：18），『銅山』代表  神在天上的居所，是不能攻破的。『兩山中間』的出口代表天上  神居所的大門。
5. 『天的四風』（ 5節）──亦作「天的四靈」，為供  神差遣的天使（詩一○四： 4）。  神的力量遍全球，即使世人不認識祂，也改變不了  神的決定。
6. 『呼叫』（ 8節）──宣告重要的信息。

『北方』──指巴比倫。

『往北方去的』──表示  神即使在敵對祂的北方，也得著勝利，完成了祂的旨意。

『安慰我的心』──可譯為「使我（  神）的靈平息」，意即  神的靈也因工已作成，可以安息。

六、本書的預言──基督再臨

撒迦利亞預言主再來的日子說：『那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。』（十四： 4）這條山谷使猶太人能逃離敵人。          

『耶和華我的  神必降臨，有一切聖者同來。』（十四： 5）祂要設立國度治理全地，耶和華必作全地的王。

微僕 敏椿 撰文

110年 7月21日清晨