惟義人因信得生

～ 惟義人因信得生（一） ～

讀經：哈巴谷書

今天的世代與哈巴谷先知當時的世代非常雷同，應驗所羅門王所說：

『現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且 神使已過的事重新再來（或譯：並且 神再尋回已過的事）。』──傳道書三章15節

以下分享哈巴谷書，為著提醒今天的基督徒因應之道。

一、哈巴谷的世代

我們先看哈巴谷書一章 2－4節：

『他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。』──

要了解哈巴谷書二章 4節『義人因信得生』的意義，須先明白本書的背景。哈巴谷書一章 2－4節，就是說明背景的事──我們曉得哈巴谷的時代，正是猶大國最後第三個王（約雅敬王）之時。

(一) 當時的社會亂象是：

1、強暴──就像今日的台灣社會，我們只要從民主最高殿堂（立法院）歷來的議事，就可看見社會充斥著強暴的端倪。

2、罪孽──指人們的思想，充滿了詭詐和邪惡。

3、奸惡──指人為的疏失所造成的災難（就像近年發生多次的鐵路傷亡事故，路坍、橋斷、樓坍…等，其中不少均係人為的疏失）。

4、毀滅──指的是武力性的破壞。

5、爭端──指的是口舌之爭，我有我的看法、你有你的看法，結果就造成彼此之間激烈的口角。

6、相鬥──指的是到調解委員會、法院等訴訟之事。

(二) 社會亂象的結果是：

哈巴谷在第一章 4節就說出來了：

『因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。』

1、律法明顯放鬆──即律法麻木，也就是公權力喪失了。（公權力的根據就是律法）。

2、公理也不顯明──是指司法審判的不公。

3、惡人圍困義人──指作惡的人非常囂張，行義的人卻處在被欺侮的情形下。

4、公理顯然顛倒──指著整個社會成了是非黑白顛倒的社會。

以上就是哈巴谷所處的時代。

二、哈巴谷的呼求

我們曉得哈巴谷非常關心自己國家的命運，所以他向 神呼求：『耶和華啊！我呼求你……』（2節），這『呼求』就是禱告。

他把整個的國家、社會的亂象帶到 神面前來禱告，他是怎麼禱告的呢？我們可想，他一定是求「公義、聖潔的 神啊！難道你不了解我的國家、社會整個的情況嗎？ 神啊！求你興起一些人來，能夠匡正整個社會的風氣，能夠讓我的國家得到復興！……」相信這是哈巴谷的禱告；而如果是我們面對著第一章 2－4節的國家、社會的話，我們的禱告也一定是這樣的。

哈巴谷這樣的禱告後，第2節下半說：『…你不應允，要到幾時呢？』(我這個國家的情形是越來越壞了)，「神啊！你不及時的施行拯救，到底要使國家墮落到甚麼樣的情況啊？」這是哈巴谷的禱告，也表明了他在禱告時，內心的焦急，因為他愛自己的國家。

微僕 敏椿 撰文

110年 6月27日清晨

～ 惟義人因信得生（二） ～

讀經：哈巴谷書

三、耶和華的回答

『耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。』──哈巴谷書一章 5節

(一) 神說『…因為在你們的時候，我行一件事』──（5節中）

這是哈巴谷和一些同道、同工來向 神呼求（禱告）的時候， 神說：『我行一件事』，這表示我們的 神是絕對聽兒女呼求的 神（卻不一定照我們所求的內容回應），並且是一位行動的 神，祂以祂的行動來表明祂的答案（然而許多時候，我們禱告後，卻沒有看看我們周遭究竟發生了甚麼事情）。

(二) 神說『你們要向列國中觀看…』──（5節上）

因為 神在他們禱告的時候，馬上就行了一件事，而這件事代表著 神的心意：「哈巴谷！你不要說我沒有應允，我乃早就應允了，只不過你必須用心的看看列國中（鄰近的這些國家），到底發生了一些甚麼事情，用心的看、用心的想，那麼你一定能領會耶和華 神的心意的。」這就是第 5節的意思，它有個暗示：暗示耶和華所行的那一件事，與哈巴谷心中所盼望的答案，不大一樣，所以 神說：『你向列國中觀看，大大驚奇』。

(三) 神說『雖有人告訴你們，你們總是不信』──（5節下）

『大大驚奇』和『總是不信』──表明哈巴谷禱告時，心中有一個盼望：「神啊！我的國家這麼壞，我求你興起一批“好人”，興起一批廉潔的官吏，興起一批行事公正、不怕邪惡勢力威脅的一群人，能夠治理這個國家，這樣我的國家、社會不好的風氣，一定可以得到匡正，國家一定可以得到大大的復興…」，這是哈巴谷心裡的一個盼望，但是 神的作為和哈巴谷的盼望不大一樣。

(四) 神說『我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。』──（6節）

本節就是第 5節所說的『我行一件事』。

『迦勒底人』就是巴比倫人（猶大國最後就是被巴比倫王尼布甲尼撒擄到巴比倫去而亡國的）。

哈巴谷書一章 6－11節，乃簡單的介紹「迦勒底人」是怎樣的人：

1、殘忍暴躁之民。

2、通行遍地，佔據那不屬自己的住處──是指著他們的武力極強，把這個國家打敗了，就佔領別人的土地。（好像第二次世界大戰初期的強權德國和日本，他們通行遍地、佔據那不屬於自己的住處）。

3、威武可畏（意指軍事力強大）、判斷和勢力都任意發出──因為軍事力量強大，所以他們個人的判斷就是律法，他們想怎麼作、就怎麼作。（日本人在二次世界大戰期間，進行的南京大屠殺，即為一例）。

4、他的馬比豹更快（用以形容戰馬跑得飛快，暗示軍力強大）、比晚上的豺狼更猛（亦是暗指軍力強大），馬兵踊躍爭先、都從遠方而來，他們飛跑如鷹抓食，都為行強暴而來──他們如此強大的軍事力量，為著就是『行強暴』。

5、他們譏誚君王、笑話首領（指迦勒底人每攻打下一個國家，就羞辱他國的君王、首領，要他們當僕人，或在慶功宴中斟酒、或唱歌娛人）、嗤笑一切保障、築壘攻取（說出他們的高傲，他們輕看一切，就像當年尼希米建造城牆時，敵人的嗤笑一樣：你們造甚麼城牆？連狐貍爬上去城牆都要倒塌的）。

6、他以自己的勢力為 神（天不怕、地不怕，以為自己就是 神）、像風猛然掃過、顯為有罪。

雖然我們沒有更詳細的解釋這一段的話，但迦勒底人一定給了我們一個很深刻的印象，就是：貪得無厭的民族，是無法無天、為所欲為、目空一切的一個民族。

我們若拿這一段和第一章 2－4節作一個對比，我們知道哈巴谷先知所在時的國家社會，是一個充滿罪惡的國家社會；然而若拿迦勒底人來和猶大國比的話，顯然迦勒底人是更壞了許多。

所以哈巴谷開始禱告時，心中有一個問題，他說：「神啊！我的國家到處充滿罪惡，我向你禱告了又禱告，怎麼看不見公義的人被你興起來統治這個國家呢？神啊！你不應允要到幾時呢？」這是哈巴谷開始時心裡的問題；可是 神的答案則說：我馬上就要開始行動了，我要興起比你們國家還要壞的迦勒底人，來攻打、修理你們。

微僕 敏椿 撰文

110年 6月 28日清晨

～ 惟義人因信得生（三） ～

讀經：哈巴谷書

四、哈巴谷的問題

哈巴谷書一章12－17節，是在 神的答案發出後，哈巴谷心中所產生的另外兩個問題：

(一)第一個問題──懷疑 神的聖潔

『耶和華我的 神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？』──哈巴谷書一章12－13節

哈巴谷在此的第一個問題，就是懷疑 神的聖潔，他說：神啊！在我的了解裡，你是一位聖潔的 神，但根據 6－12節的描述，迦勒底人絕對不是聖潔的百姓，我所禱告的乃是求你興起聖潔公義的人來幫助我的國家，可是你興起的卻是比我的同胞所犯的罪還要大的迦勒底人，哈巴谷說：『惡人（就是迦勒底人）吞滅比自己（猶大國民）公義的，你為何靜默不語呢？』哈巴谷的意思是說，我們猶太人是「壞」，但迦勒底人卻是「惡」，我們比他們還要算是公義呢！所以哈巴谷心中的第一個問題就是：為甚麼惡人吞滅比自己公義的人呢？應該是聖潔的人來管轄、來修理惡人才對啊（若是這樣，我就沒話可說了啊）！這就是哈巴谷心中的第一個問題──神啊！你到底是不是聖潔的？若是，為甚麼使用一個不聖潔的工具呢？

(二)第二個問題──懷疑 神的全能

哈巴谷接著用迦勒底人宗教所拜的偶像中常用的魚，來質問 神，他說：你知道迦勒底人攻打人是怎麼攻打的嗎？他們好像漁夫拿著漁網（類似流刺網）去捕魚，一捕就大小通吃、一網打盡了，17節說：『他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？』

迦勒底人就像漁夫撒網捕魚一樣，大的魚（指與之作戰的軍人）要捕，小的魚（指一般老弱婦孺）也不放過，只要抓住的，就把它倒空，並且盡行殺戮、毫不顧惜，這就表示迦勒底人非常的殘忍。故此，哈巴谷心中就有另一個問題──他懷疑 神的全能。他想：你若是全能的 神，那麼迦勒底人那麼的壞，你為甚麼不管他，反而你還使用他作工具呢？

這就是哈巴谷的兩個大問題：

★第一： 神是聖潔的，眼目不看邪僻；但是迦勒底人很壞、很壞，聖潔的 神為甚麼使用他們當作工具呢？

★第二：迦勒底人攻打別的國家時，是很殘忍的，軍人要殺、連老弱婦孺也殺，毫不顧惜。你是全能的上帝，當他們這樣進行殺戮時，你為甚麼還要使用他們呢？難道你的能力比迦勒底人還要小嗎？（不得不使用他們嗎？）

我們接著要看這兩個問題又是怎麼得到 神的答案的呢？

微僕 敏椿 撰文

110年 6月29日清晨

～ 惟義人因信得生（四） ～

讀經：哈巴谷書

五、哈巴谷願受 神示

『我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。』──哈巴谷書二章 1節

『守望所』、『望樓』，均是比較高的地方，若站在這些地方觀看，可以看見較寬的視野（我們若是站在馬路上看，可看的範圍就相當的窄）；這表示甚麼呢？在第一章12－17節中，我們看見哈巴谷有兩個問題，這與他過去的思想方式是很衝突的：

(一) 第一：他過去以為 神是聖潔的，所以就只能使用聖潔的人當作器皿，

可是現在 神居然是要使用不聖潔的迦勒底人當作器皿，來責罰猶太人，哈巴谷實在想不通。

(二) 第二：他一直以為 神是全能的，

可是迦勒底人隨便殺戮人，神竟然還使用他們，這樣看起來，似乎神的能力比不上迦勒底人，哈巴谷實在想不通啊！

以上便是哈巴谷過去思想所產生的兩個問題。
因此，他現在要爬到高高的『守望所』和『望樓』上，表示他願意接受神的啟示——即使神的啟示和自己過去的觀念不一樣，只要是神的旨意，他都願意接受；他將把過去站在平地的狹隘觀點捨棄，轉而仰望更廣闊的神意。

六、神旨意（默示）的顯明：哈巴谷書二章 2－3節

(一) 『祂對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。』──哈巴谷書二章 2節

『隨跑隨讀』表示寫在版上的字必定很大，這意味著神給哈巴谷的默示必定會應驗。哈巴谷不必擔心默示會被忽略，而應大大地記下，使所有人都能清楚看見。

(二) 『因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。』──哈巴谷書二章 3節

這默示究竟是甚麼呢？我們明天接著看第4節：『惟義人因信得生。』

微僕 敏椿 撰文

110年 7月 1日清晨

～ 惟義人因信得生（五） ～

讀經：哈巴谷書

七、惟義人因信得生

『迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生』──哈巴谷書二章 4節

這是哈巴谷書中最重要的一句神的話。神要求哈巴谷將此節用很大的字寫在版上，讓大家一看便知神的答案。
這句話有兩個重點：第一是「迦勒底人自高自大，心不正直」；第二則是「惟義人因信得生」。

(一) 『自高自大，心不正直』的人一定會得災禍──

1、回顧第一章2－4節，哈巴谷時代的骨肉同胞正如二章4節所描述的那些自高自大、心不正直之人。
2、再看第一章6－11節，這些迦勒底人同樣顯示出此特質。
神對這類人必定會降下災禍，因為有罪必受刑罰。

(二) 『惟義人因信得生』──

1、關於「義人因信得生」的含義：
(1) 『義人』指「敬虔的人」。
(2) 『信』指「持久的信靠」與「堅定的相信」（參雅各書）。
(3) 『生』指「生命平安」。

意味著：無論世局如何動盪、社會道德如何崩潰，基督徒只要堅定信靠上帝，即使在道德敗壞、亂世中，也能獲得永生的盼望與平安。

2、在第二章4節中，哈巴谷因此學到了極寶貴的功課，並迅速轉入第三章的闡述——不再懷疑神的審判方式，而是明白神既聖潔又全能，無可置疑。
哈巴谷明白：神的審判既可能用好的代替不好的，也可能用更壞的來取代不好的，正如破鍋難以修補時只能鑄新一般。

微僕 敏椿 撰文

110年 7月 1日清晨

～ 惟義人因信得生（六） ～

讀經：哈巴谷書

八、哈巴谷的禱告

『耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。』──哈巴谷書三章 2節

(一) 第一個禱告──「這些年間復興你的作為」

哈巴谷求神在那些預示災難臨到猶大國的年間，藉著迦勒底人的攻擊，使國家在痛苦中得以認罪悔改與復興。這是他對國家未來的一個切實呼求。

(二) 第二個禱告──「在發怒的時候，以憐憫為念」

當神以公義審判猶大時，哈巴谷求神同時施行憐憫，賜予那些在苦難中悔改的人額外的恩典。這反映出他既認識到自己的罪，也仰望神的憐憫。

九、哈巴谷歡欣賴主

我們來看哈巴谷書三章16節：

『我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。』

雖然哈巴谷面對如此嚴峻的現實，內心仍存恐懼，但到了第三章中，他又說：

『雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。』
當國家面臨全面毀滅時，哈巴谷憑著對神信實的盼望和拯救，仍然充滿喜樂與堅定。

【結論】

「哈巴谷」名字之意為「抱著」。正如父母抱住哭泣的孩子，哈巴谷在見證自己國家困境與神揀選興起迦勒底人的審判時，曾痛哭流涕；而神卻以「惟義人因信得生」的真理抱住他，使他明白：自高自大、心不正直的人必受毀滅，唯有因信而活的義人才有永恆的生命。
因此，哈巴谷呼籲我們，即便身處逆境、受審判之中，也當悔改並堅守對神的信靠，因為在神的審判中，必有復興與恩典臨到。

微僕 敏椿 撰文
110年 7月 2日清晨