• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(二) ～

　 （福音的先鋒）

二、施洗約翰的信息：路加福音三章 3－ 6節

 (一)宣講悔改的洗禮──路加福音三章 3節

  1、『悔改』在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；係指人的心思原來是遠離  神、背向  神，如今必須從心裡歸向  神。

  2、施洗約翰的「浸」與基督徒奉主耶穌的名受浸不同：

   (1) 基督徒的受浸，是重在「與基督的聯合」，不但包括消極方面的埋葬，即與基督同死；也包括積極方面的復活，即與基督同活（參羅馬書六章 3－ 5節）。

   (2) 施洗約翰的浸，則是領人相信能力比他更大、即將要來的那一位（參路三：16），僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將以往離棄  神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』（參徒十九： 3－ 4）。

　3、『悔改的浸』並不是歸入基督，乃是受浸者對自己看法的改變；人來受約翰的浸，是向他承認自己的罪，而罪的工價乃是死（羅六：23），所以是藉著受浸宣告自己只配死。

  4、本節提醒：

   (1) 『悔改的洗禮』──是將悔改的人浸在水裡，藉以表明受浸者對自己的看法已有所改變，自己只配死，故把他埋葬。

   (2) 這裡所說的『悔改』，不是行為的改變，所以不是棄惡從善；『悔改』乃是心思的改變，是將心思從一切在  神之外的人事物轉向  神自己。

   (3) 人在  神面前最大的罪，乃是心中悖逆、不順服  神；這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛  神(不認識  神)。

   (4) 設若我們的心只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了主自己，那麼我們也應當悔改。

 (二)應驗以賽亞預言──路加福音三章 4－ 6節

  1、豫備主的道，修直祂的路：路加福音三章 4節

   (1) 指明施洗約翰的任務就是替主耶穌鋪路──促使人的心思回轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，掌權作王。

   (2) 注意這裡是指『主』的道和『祂』的路，並不是指我們信主之後所要走的『義路』（詩二十三： 3）。

   (3) 本節提醒：

     甲、聲音轉瞬即逝，無影無蹤；約翰只是作主的『出口』（主來之前的聲音）而已，並不為自己留下甚麼；我們見證主，不是見證我們自己。

     乙、一個事奉主的人，應當盡力把人引到主面前，而不計較自己的得失、地位和名利，更不可企圖叫人跟隨自己。

     丙、『喊著說』──表明約翰裡面真是滿了負擔，使他不能不喊；我們事奉主，必須是出於負擔，並且滿心要把裡面的負擔傾倒出來。

     丁、我們原來的「心」不但高低不平，並且有許多彎曲；真正的『悔改』就是鏟平並修直，也就是『豫備主的道，修直祂的路』。

  2、山窪要填滿，山岡要削平：路加福音三章 5節上

    本處是指人心的光景：

   (1) 『山窪』──特指慾壑難填，貪得無厭。

   (2) 『山岡』──特指目空一切，高傲無狀。

  3、彎曲要改正，高低要改平：路加福音三章 5節下

   (1) 『彎彎曲曲』──特指狡猾奸詐，曲而不直。

   (2) 『高高低低』──特指隨心所欲，起伏無定。

 ★我們的心不只要轉向主，並且也要讓主在我們的心裡有平直、通達的道路，好叫祂能佔有我們心中的每一角落。

  4、凡有血氣的，要見神救恩：路加福音三章 6節

   (1) 『凡有血氣的』──指全人類。

   (2) 耶穌基督就是  神的救恩；看見祂就是看見救恩。

   (3) 救恩是給所有人的，問題乃在於看見的人願不願意接受，接受（相信）的人就得著救恩。

   (4) 人惟有接受  神的救恩才能：

     甲、『填滿』心中的欲求，得以滿足。

     乙、『削平』心中的傲慢，謙卑下來。

     丙、『修直』心中的彎曲，誠實無偽。

     丁、『平順』心中的風浪，平安坦蕩。

  微僕 敏椿 撰文

110年 4月26日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(三) ～

　 （福音的先鋒）

三、施洗約翰的審判（上）：路加福音三章 7節

 (一)審判的對象──眾人

    『約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」』──路加福音三章 7節

  1、若參馬太福音三章 7節是指『法利賽人和撒都該人』。

  2、他們就是「宗教徒」的代表。

 (二)審判的內容──

  1、『毒蛇的種類』──

       指裡面心性敗壞的罪人（太十二：34）。

　2、『將來的忿怒』──

       指  神對罪人所積蓄的忿怒，要在審判的日子完全顯露出來（羅二： 5）。

  3、施洗約翰責備眾人的話，或係引用先知耶利米的警告，指他們如同棲身樹林中的蛇類，當人們砍伐樹木，放火焚燒林野之際，蛇類倉皇逃命（耶四十六：22）一樣，當耶和華的審判將臨之際，他們打算藉著接受約翰的浸，逃避　神的忿怒。

 (三)審判的提醒──

　1、今天的新派基督徒（『撒都該人』所代表的）甚麼都不信。舊派基督徒（『法利賽人』所代表的）只相信「信條」，卻不曉得　神的大能，所以都是『毒蛇的種類』。

  2、照人原來的本相言，我們都是『毒蛇的種類」；我們若沒有這樣的看見，絕對不能成為合  神心意的基督徒，走這條生命路是終歸要失敗的。

  3、今天在「基督教」裡面，有很多所謂的傳道人，乃是『毒蛇的種類』，是能毒害、影響別人；他們不只自己有罪，且他們的教訓裡面有毒素（『酵』），他們『走遍洋海陸地，勾引人入教』，郤只把人帶進他們的團體（宗教甚至是宗派）裡，並不是帶到基督裡。

  4、我們必須在　神的大光底下，看見自己並不比別人好，才會俯伏下來，仰望  神的恩典。這就好比杯子要裝水，必須放在水壺下方；受恩者必俯伏在灰塵中，  神的恩典才能落在他身上。

  5、對於虛情假意的人，施洗約翰當面抵擋，直言定罪，這乃是主工人該有的態度(即保羅所説『一刻也不能容讓』)。

  6、約翰有先知屬靈的眼光，能透視人裡面的存心；今天事奉主的人實在太缺乏屬靈的分辨力，難怪教會裡面有太多的閒雜人（喜好閒言閒語、又專愛管閒事者）。

  7、今天還有一個現象：只要人肯受浸歸主，不問是出於真心或假意，一律歡迎接納，結果教會的人數（量）是增多了，但教會屬靈的份量（質）卻衰減了，我們真應該要重視。

  微僕 敏椿 撰文

110年 4月27日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(四) ～

　 （福音的先鋒）

三、施洗約翰的審判（下）：路加福音三章 8－ 9節

 (一)要結出果子來與悔改的心相稱── 8節

  1、猶太人非常尊重他們的祖宗「亞伯拉罕」，認為他們自己才是  神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者，其他各族人（包括以實瑪利、以掃等人的後裔）都與  神的祝福無分無關。

  2、『不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的袓宗。』──猶太人有俗語傳說：「祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫下入地獄。」這是認為有亞伯拉罕在，  神必善待猶太人。

  3、『你們要結出果子來，與悔改的心相稱』──約翰的意思是說，人若要逃避  神的忿怒，不可只在外表上受浸，而須以實際生活和行為的改變，來證明裡面的悔改。

  4、『石頭』──指沒有生命的東西；亞伯拉罕的肉身如同已死，只因著信心，蒙  神祝福，竟得興起許多子孫來（羅四：17－20）。

　5、本節施洗約翰的話，乃在指出：血肉之體和亞伯拉罕根本不發生關係。亞伯拉罕肉身生的，不一定就作亞伯拉罕的子孫；不是亞伯拉罕肉身生的，反而作了亞伯拉罕的子孫。所以這裡是暗示『信心』的功效，人惟有藉著信心，才能蒙  神悅納。

  6、本節提醒：

   (1)   神不重看外表的形式，乃重看屬靈的實際。真正的基督徒，要有實際的生活和行為，來證明裡面的悔改；所以得救之後行事為人，要與基督的福音相稱（腓一：27），不要再像外邦人的樣子（弗四：17－22）。

   (2)   神所看重的，不是我們的身分，乃是我們裡面實際的情況；不是我們屬靈的家譜，乃是我們現在屬靈的光景。

   (3) 悔改歸主是個人的事，與傳統無關；一切屬靈的事，必須親身經歷才算得數，別人不能代替我們。

   (4) 基督徒不要錯認為已經得救了，不會滅亡了，就放心去過醉生夢死的生活；要知道  神是公義的，我們得救以後的情形仍要受  神審判。

   (5) 不僅猶太人以自己是亞伯拉罕的子孫自詡，以為甚麼都沒有問題了，今天也有許多基督徒，自以為是屬於某某團體，某某屬靈偉人的門下，就都是得勝者了。

 (二)凡不結好果的就砍下丟在火裡── 9節

  1、『現在斧子已經放在樹根上』──喻指隨時會把樹砍下來，藉以警告時日無多，要把握機會悔改。

  2、『凡不結好果子的樹』──指假意悔改的人，因為裡面沒有重生的經歷，自然外面也就沒有  神生命的流露。

  3、『就砍下來丟在火裡』──指將來必遭審判，而被  神丟棄。

  4、本節提醒：

   (1) 甚麼樣的樹（生命），結出甚麼樣的果子（行為）；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子（太七：18）。

   (2) 凡從天然生命這棵樹上長出來的，沒有一件事能蒙  神的悅納，都要連根砍掉；外邦人因為『與  神所賜的生命隔絕了』，所以才會『貪行種種的污穢』（弗四：17－19）。

   (3) 凡不能把基督（『好果子』）表現出來的，在永世裡都要失去價值。

★切記！已經蒙恩的基督徒，若『故意犯罪』，贖罪的祭就再也没有了，因為這是把  神的兒子『重釘十字架』，明明的羞辱祂。(來十：26，六： 6)

   微僕 敏椿 撰文

 110年 4月28日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(五) ～

　 （福音的先鋒）

四、施洗約翰的教導：路加福音三章10－14節

    路三：10節說：『眾人問他說：這樣，我們當做甚麼呢？』意思就是「如何才算是『結出果子來，與悔改的心相稱』呢？

    約翰回答（教導）如下：

 (一)對百姓── 11節

    『有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。』

  1、『衣裳』，指穿在裡面的長衣；在通常的情形下，只要有一件這種長衣就夠用了，所以說要分給那沒有的。

  2、『食物』，即一般裹腹需用的食物。

  3、本節提醒：

   (1) 「解衣衣人，推食食人」，此乃「愛人如己」的表現。

   (2)  能作到與人分享衣食，就證明我們的心已經被修改過（即悔改的見證），而不再貪婪、驕傲、乖謬、粗暴了（參 5節）。

 (二)對稅吏──12、13節

    『又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」』──

  1、『稅吏』，是指那些替羅馬帝國政府征收稅款的猶太人，因他們常是欺壓同胞，以訛詐方式超收稅金，中飽私囊，所以素為猶太人所厭惡、鄙視。

  2、約翰的意思是說，正直、誠實乃是真正悔改的表現。

 (三)對兵丁──14節

    『又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」』──

  1、『兵丁』，是指羅馬駐軍之外，在當地僱用的護衛兵；當時羅馬政府允許藩王和聖殿保持一些有限度的警衛軍隊。這些兵丁常仗勢欺人，蠻橫對待一般平民，攫奪別人的錢財，據為己有。

  2、約翰的意思是說，好行為雖不是人得救的條件，但卻是人得救的外在證據（參弗二： 8－10）。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 4月29日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(六) ～

　 （福音的先鋒）

五、施洗約翰的證主：路加福音三章15－17節

 (一)百姓誤認約翰是基督──15節

    『百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。』──

  1、當時猶太人在羅馬帝國的統治之下，百姓翹首企盼  神所應許的『受膏者』，就是『彌賽亞』（就是『基督』）前來拯救。

  2、施洗約翰的行徑，叫人以為他是基督。主的僕人應當如此活出基督，行事為人有基督的見證，把基督供應給那些「指望基督」的人們。

 (二)約翰見證真正的基督──16、17節

  1、以施洗的見證言：16節

   『約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。』──

   (1) 約翰的施洗：

     『我是用水給你們施洗』──

     甲、原文對『我』和『用水』兩字都是加重語氣的；指這是約翰充其量所能作到的事情。

     乙、「水浸」是施洗約翰職事的標記；就是將悔改的人埋葬在水裡，終結其舊生命。

   (2) 耶穌的施洗：

     甲、『有一位能力比我更大的』──指耶穌基督。

     乙、『我就是給祂解鞋帶也不配』──

       Ａ背景：猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋；進門後脫鞋。主人家中最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。

       Ｂ約翰乃謙卑的自認，他甚至連作耶穌的僕人也不配。

     丙、『祂要用聖靈與火給你們施洗』──

 　　  Ａ對於真實悔改相信祂的人，祂要用聖靈給他們施浸，就是把他們浸到聖靈裡，使他們得著　神的生命，成為基督的身體──教會（林前十二：13；徒二： 2－ 4）。

 　　  Ｂ對於不肯悔改信主的人，和掛名的基督徒，祂要用火給他們施浸，就是火的審判（啟廿：15）。

   (3) 本節提醒：

 　　甲、施洗約翰是主（福音）的先鋒，他的任務是領人悔改，指向基督；我們也應當如此把人們引到主面前。

 　　乙、悔改不是目的，而是引到即將來的基督(『能力比我更大』）。

     丙、事奉主者，應該有像施洗約翰那樣謙卑、溫柔的態度（『我就是給祂解鞋帶也不配』）。

 　　丁、「水浸」是舊生命的結束，「靈浸」是新生命的開始；前者需要悔改，後者需要悔改且相信福音。

 　　戊、人若不肯悔改、接受水浸，將來就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同時領受靈浸（林前十二：13）。

  2、以審判的職事言：17節

   『祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』──

   (1) 古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在身邊近處，而較輕的糠秕則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠秕，再把乾淨的麥子收在倉裡，至於糠秕則作爐火的材料，被火燒掉。

   (2) 當主耶穌再來的時候，祂要作分別和審判的工作；祂要判定誰是有  神生命的麥子，誰是虛有其表的糠；前者會被收在天上的倉裡（即進入永生），後者要被扔到火湖裡燒掉（即永遠滅亡）。

   (3) 本節提醒：

     甲、撒但是要『篩麥子』（路廿二：31），我們的主則是要『揚淨糠』；我們若作有份量的「麥子」，只在今世有苦難；若作沒份量的「糠」，則要永遠受苦。

     乙、主審判的目的，是『揚淨』，是純潔，是分別；凡在今天肯接受主審判的，也必通得過將來的審判。

     丙、掛名的基督徒就是「糠」：外表和「麥子」差不多，但裡面沒有生命。

     丁、主不願信祂的人，一輩子都在原來的世界裡，總有一天，信和不信的要永遠分開。

     戊、從肉身生的，就是肉身，只有從靈生的，才是靈；十字架在我們身上一直要作「分開（別）」的工作。

 　　己、十字架要剷除舊造的生命，凡出於天然的，都要被毀滅。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 4月30日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(七) ～

　 （福音的先鋒）

六、施洗約翰的生活：馬太福音三章 3－ 4節

【背景】：施洗約翰的父親是作祭司的（路一： 8－13），祭司是在耶路撒冷聖殿中供職，其食、衣、住、行均需嚴守規定（利八： 6－ 9；十：12－15）；猶太人向來是子承父職，但如今約翰卻身在曠野，他的食、衣、住、行，完全違反祭司的規定，所以他在此的職事不是作祭司，而是「作先知」，故主耶穌說他就是那應當來的「以利亞」（太十一：14）。我們注意約翰的裝束，與先知以利亞極為相似（王上一： 8）。

 (一)【食】～（ 4節下）

 　  『吃的是蝗蟲、野蜜』──【不受人為的供給】

  1、『食物』，象徵生活能力的源頭，和生命的供應。

  2、『蝗蟲、野蜜』都是天然的產物，亦是一般貧窮人家的食物，說明我們的生活應當單單仰望  神（提前六：17）。

  3、『吃的是蝗蟲野蜜』，乃說出先鋒的生活見證，是不仰賴依靠人為的供應。

 (二)【衣】～（ 4節上）

     『身穿駱駝毛的衣服』──【沒有華麗的外表】

  1、『衣服』，乃代表行事為人（啟十九： 8）。

  2、『穿駱駝毛的衣服』，是象徵沒有華麗的外表。

  3、『駱駝』的特點是跪在主人面前承受和卸下重擔，在野地裡載重跋涉；我們也該時常跪在主前，從主接受負擔，勞苦服事主。

  4、  神的工人不但要忍辱負重，並且要常常跪在  神面前，與  神有親密的交通；  神的工人總要以祈禱、傳道為事（徒六： 4），不禱告就不能作工，不傳道就是作白工。

  5、提醒：主的工人生活不宜奢華，衣食越簡單，事奉才越有能力；今天有些傳道人，物質享受是一流的，但聚會服事卻是二、三流的。

 (三)【住】～（ 3節）

     『在曠野』──【站在超脫的立場】

  1、『在曠野』，象徵站在超脫的立場（在『曠野』，而非城裡）

 (四)【行】～（ 4節中）

     『腰束皮帶』──【行為受真理約束】

  1、作主的僕人，生活行為應當受約束（『束腰』），才能作好服事的工作（路十二：35；十七： 8）；特別是在人面前要以謙卑束腰（彼前五： 5）。

  2、『腰束皮帶』，象徵十字架治死我們天然的生命，作了我們行為的約束。

 (五)【小結】

  1、施洗約翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的飲食、穿著、居住、生活等，都與世人不同。

  2、今天我們基督徒不能照字面來學習施洗約翰的生活，以免被世人誤以為基督徒都是「怪人」；但我們卻要照靈意來學習，儘量要求自己過簡單、知足的生活，這才是合  神心意的！

   微僕 敏椿 撰文

 110年 5月 1日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(八) ～

　 （福音的先鋒）

七、施洗約翰的信息（一）：馬太福音三章 2－12節

    4月26日曾以路加福音三章 3－ 6節分享「施洗約翰的信息」，今再以馬太福音三章 2－11節談【認識悔改的信息】。

一、悔改的理由──因為『天國近了』（ 2節）

    『天國近了，你們應當悔改！』──

 (一)『天國』──諸天的國，即屬天的國度，就是  神掌權治理的範圍。

 (二)『天國近了』──

  1、我們所信的  神，原是『諸天和地的主』（創十四：22），但因地上的人背叛了  神，致  神的旨意暫時只能通行在天上，不能通行在地上（太六：10），所以  神變成了『天上的　神』（拉一： 2；尼二： 4），如今，　神要藉著祂的兒子耶穌基督的道成肉身，在地上彰顯諸天的權柄，所以說『天國近了』。

  2、『近了』──就在眼前（指地方），即將到來（指時間）。

 (三)『你們要悔改』──

  1、指人的心思原來是遠離  神、背向  神，如今為著進入屬天的國度，必須從心裡歸向  神。

  2、『悔改』，原文是指在思想、看法上有所改變（並不含行動的意思）。

 (四)注意！因為『天國近了』是一個事實，所以才『應當悔改』；不是說你們若悔改，天國才近了。

 (五)本節提醒：

  1、任何地方人若不順服屬天的權柄，那個地方就沒有屬天的國。

  2、『悔改』並不是指「行為的改變」，所以不是棄惡從善；『悔改』乃是心思的改變，是將心思從一切在  神之外的人事物轉向  神自己。

  3、人在  神面前最大的罪，是「不信的罪」，即心中背逆、不順服  神 ；這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背  神。

  4、我們甚麼時候心中回轉歸向  神，甚麼時候就是把天國帶進我們的心中。

  5、即便你是一個已經信主多年的基督徒，但若你的心還只是顧到宗教（派）、儀文、道理、事奉，而忽略了主自己，那麼你也應當悔改。

  6、我們自己先要讓  神掌權，然後才能把別人帶到  神的權下。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 5月 2日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(九) ～

　 （福音的先鋒）

七、施洗約翰的信息（二）：馬太福音三章 2－12節

二、悔改的表現──認罪並受浸（ 6節）

    『承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。』──

 (一)認罪──

 　 『承認他們的罪』──就是承認他們心中不信（離棄）  神的罪，人所有的罪行都是由於不信（離棄）　神。

 (二)受浸（洗）──

 　 『在約但河裡受他的洗』──

  1、『在約但河裡』，並非強調要在指定的地點，乃是說明受浸需要『有水』（約翰也曾在哀嫩施洗，因為『那裡的水多』──約三：23）

  2、約翰的浸與基督徒奉主耶穌的名受浸不同：

   (1) 基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，包括消極方面的埋葬，即與基督同死，也包括積極方面的復活，即與基督同活（羅六： 3－ 5）。

   (2) 約翰的浸，則是領人相信那在他以後要來的那一位，僅重在消極方面的對付，藉浸入水中，將已往離棄　神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』（徒十九： 3－ 4）。『悔改的浸』不是歸入基督，乃是受浸者對自己看法的改變；人來受約翰的浸，是向他承認自己的罪，而罪的工價乃是死（羅六：23），所以是藉著受浸宣告自己只配死(對於犯罪的舊人只有以死來解決)。

  3、有些傳道人以本節作為勸人要在「眾人面前認罪」的根據；但是，本節的受浸在當時既是個人的行為，可見認罪也應是個人的行為，因此我們不同意上述「公開認罪」的主張。

 (三)本節提醒：

  1、那些悔改的人到約翰那裡作兩件事：

   (1) 一是『承認自己的罪』。

   (2) 一是『受他的浸』。

★每一個真正悔改的人，都應該知道自己是有罪的人，也知道自己必須置於死地。

  2、認罪在受浸之先，人若不承認自己有罪，自己該死，就表示他對自己的看法從來沒有改變過，也就從來沒有悔改過，而沒有悔改的受浸，只是一種儀式，絲毫沒有意義。

  3、我們必須恨惡自己，覺得自己在  神面前『無地自容』（犯罪的人定覺得羞愧），所以才來要求受浸，好把自己埋在水裡，俾能解決罪的問題。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 5月 3日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(十) ～

　 （福音的先鋒）

七、施洗約翰的信息（三）：馬太福音三章 2－12節

三、悔改的好處──『逃避將來的忿怒』（ 7節）

    『約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」』──

 (一)兩種宗教人來受洗──

　1、兩種宗教領袖

   (1) 『法利賽人』（分別之意）──

   　甲、原屬注重遵守律法儀文，並與世俗隔離的團體（宗教徒），但後來逐漸演變成墨守成規，拘泥傳統，成了「不實的人」（太十五： 1－ 9），只注重外表形式，而忽略了內心實際（太廿三章），當時的「文士」多屬法利賽人。

     乙、『法利賽人』代表今天注重儀文、規條、字句的保守派基督徒。

   (2) 『撒都該人』──

     甲、乃猶太人的世襲貴族，多從事「祭司」職務，他們思想開明，只承認摩西五經，反對法利賽人所遵守的口傳規條，他們也不信鬼魂、天使、復活等道理（太廿二：23－32）。

     乙、『撒都該人』代表今天注重頭腦、理智、推理的不信派（新派）基督徒。

  2、他們也來受洗

   (1) 他們之中有很多人是假意悔改的，以為只要接受約翰的浸，就能免受  神的審判。

   (2) 他們是當時宗教界的領袖人物，可見約翰所傳的信息業已在猶太教中引起了極大的震撼。

 (二)約翰稱『毒蛇的種類』──

  1、『毒蛇的種類』──指裡面心性敗壞的罪人（太十二：34）。

　2、『將來的忿怒』──指  神對罪人所積蓄的忿怒，要在審判的日子完全顯露出來（羅二： 5）。

　3、約翰責備法利賽人和撒都該人的話，或係引用先知耶利米的警告，指他們如同棲身樹林中的蛇類，當人們砍伐樹木，放火焚燒林野之際，蛇類倉惶逃命（耶四十六：22）一樣，當耶和華的審判將臨之際，他們打算藉著接受約翰的浸，逃避　神的忿怒。

 (三)本節提醒

  1、新派基督徒甚麼都不信，舊派基督徒只相信信條，卻不曉得  神的大能，所以都是『毒蛇的種類』。

  2、照人原來的本相，我們都是『毒蛇的種類』；我們若沒有這樣的看見，恐怕作基督徒會作得不像樣子，終歸要失敗。

  3、今天的「基督教」裡面，有很多所謂的傳道人，實乃『毒蛇的種類』；他們不只自己有罪，且他們的教訓裡面有毒素（『酵』），能以毒害、影響別人。

  4、我們必須在  神的大光底下，看見自己並不比別人好，才會俯伏下來，仰望  神的恩典。杯子要裝水，必須放在水壺下方；受恩者必俯伏在灰塵中，  神的恩典才能落在他身上。

  5、對於虛情假意的人（以為藉受洗可以逃避　神忿怒的人），施洗約翰當面抵擋，直言其罪，這乃是主工人該有的態度。

  6、約翰有先知屬靈的眼光，能透視人裡面的存心；今天事奉主的人缺乏屬靈的分辨力，難怪教會裡面有太多的閒雜人。

  7、今天只要人肯受浸歸主，不問是出於真心或假意，一律歡迎接納，結果教會的人數（量）是增多了，但教會屬靈的份量（質）卻減少了。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 5月 4日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(十一) ～

　 （福音的先鋒）

七、施洗約翰的信息（四）：馬太福音三章 2－12節

四、悔改的功效──結出相稱的果子（ 8－10節）

 (一)要結出悔改的果子──（ 8節）

    『你們要結出果子來，與悔改的心相稱。』──

  1、約翰的意思是說，人若要逃避  神的忿怒，不可只在外表上受浸，而須以實際外面生活和行為的改變，來證明裡面生命的悔改。

  2、神不重看外表的形式，乃重看屬靈的實際。

  3、真正的基督徒，要有實際的生活和行為，來證明裡面的悔改；所以得救之後行事為人，要與基督的福音相稱（腓一：27），不要再像外邦人的樣子（弗四：17－22）。

 (二)與肉身的祖宗無關──（ 9節）

    『不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的袓宗。我告訴你們，  神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。』──

  1、【背景】猶太人非常遵重他們的祖宗「亞伯拉罕」，認為他們自己才是  神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者，其他各族人（包括以實瑪利、以掃等人的後裔）都與　神的祝福無分無關。

　2、『不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的袓宗。』──猶太人有俗語傳說：「祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫下入地獄。」這是認為有亞伯拉罕在，  神必善待猶太人。

  3、本節提醒（參110.04.28【心靈小品】路加福音三章 8－ 9節的分享）

   (1) 『石頭』，指沒有生命的東西；亞伯拉罕的肉身如同已死，只因著信心，蒙  神祝福，竟得興起許多子孫來（羅四：17－20）。

   (2) 本節施洗約翰的話，乃在指出：血肉之體和亞伯拉罕根本不發生關係。亞伯拉罕肉身生的（猶太人），不一定就作亞伯拉罕的「真子孫 」；不是亞伯拉罕肉身生的（外邦人），反而作了亞伯拉罕的「真子孫」。所以這裡乃暗示「信心」的功效，人惟有藉著信心，才能蒙  神悅納。(羅二：28－29)

　 (3) 神所看重的，不是我們的身份，乃是我們裡面實際的情況；不是我們屬靈的家譜，乃是我們現在屬靈的光景。

 (三)不結好果子被砍──（10節）

    『現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。』

  1、『現在斧子已經放在樹根上』──喻指隨時會把樹砍下來，藉以警告時日無多，要把握機會悔改。

  2、『凡不結好果子的樹』──指假意悔改的人，因為裡面沒有重生的經歷，自然外面也就沒有  神生命的流露。

  3、『就砍下來丟在火裡』──指將來必遭審判，而被  神丟棄（永死）。

  4、本節提醒：

   (1) 甚麼樣的樹（生命），結出甚麼樣的果子（行為）；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子（太七：18）。

   (2) 凡從天然生命這棵樹上長出來的，沒有一件事能蒙  神的悅納，都要連根砍掉；外邦人因為『與  神所賜的生命隔絕了』，所以才會『貪行種種的污穢』（弗四：17－19）。

   (3) 凡不能把基督（『好果子』）表現出來的，都不能存在永世裡，都沒有屬靈的價值。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 5月 5日清晨

• 【心靈小品】

～ 施洗約翰的職事(十二) ～

　 （福音的先鋒）

七、施洗約翰的信息（五）：馬太福音三章 2－12節

五、悔改的目的──相信那以後來的，就是耶穌基督（11－12節）

 (一)水的洗、火與聖靈的洗──（11節）

  1、約翰的洗──水的洗、悔改的洗

    『我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。』──

   (1) 【背景】：猶太人出外，一般都穿無鞋幫的拖鞋；進入室內則脫鞋。最卑微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。

   (2) 『我就是給祂提鞋也不配』──

     甲、施洗約翰自認為連作耶穌的僕人也不配。

     乙、施洗約翰是主的先鋒，他的任務是領人悔改（水洗），把人引進基督；這也是我們當看見的職事，也要如此把人引到主面前。

  2、耶穌的洗──聖靈的洗、火的洗

    『祂要用聖靈與火給你們施洗。』──

    不可把本節的『火』與『靈』解作『舌頭如火焰』（徒二： 3）或『心裡火熱』（羅十二：11）。

    這裡說出主耶穌兩面的工作：

   (1) 對於真實悔改相信祂的人，祂要用【聖靈】給他們施浸，就是把他們浸到聖靈裡，使他們得著  神的生命，成為基督的身體──教會（林前十二：13）。

   (2) 對於不肯悔改信主的人，和掛名的基督徒，祂要用【火】給他們施浸，就是火的審判（啟廿：15）。

  3、本節提醒

   (1) 悔改不是目的，而是一條道路，要把人引向基督（『但那在我以後來的』）。悔改──是叫人失去自己；信心──是叫人得著基督；悔改是消極的，信心是積極的。悔改必須加上信心，光是悔改沒有用，那不過叫我們一直注意自己的失敗，像以前注意自己的好一樣。

　 (2) 基督為天國的君王，乃是帶著屬天、超越的權能的（『能力比我更大』）。

   (3) 事奉主者，應該有像施洗約翰那樣謙卑、溫柔的態度（『我就是給祂提鞋也不配』）。

   (4) 人若不肯悔改、接受水浸，將來就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同時領受靈浸（林前十二：13）。

   (5)今天不好好活在靈裡的，將來就免不了遭受火燒（林前三：13）。

 (二)簸箕揚淨場麥子收在倉──（12節）

    『祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。』──

  1、【背景】古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在身邊近處，而較輕的糠秕則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠秕，再把乾淨的麥子收在倉裡，至於糠秕則作爐火的材料，被火燒掉。

  2、當主耶穌再來的時候，祂要作分別和審判的工作；祂要判定誰是有  神生命的「麥子」，誰是虛有其表的「糠秕」；前者會被收在天上的倉裡（即進入永生），後者要被扔到火湖裡燒掉（即永遠滅亡）。

  3、本節提醒：

   (1) 撒但是要『篩麥子』（路廿二：31），我們的主則是要『揚淨』糠；我們若作有份量的「麥子」，則只在今世有苦難；若作沒份量的「糠」，定要在永遠受苦。

　 (2) 主審判的目的，是『揚淨』，是純潔，是分別；凡在今天肯接受主審判的，也必通得過將來的審判。

   (3) 掛名的基督徒就是「糠」：外表和「麥子」差不多，但裡面沒有主的生命。

   (4) 主在我們身上一直在作「分别（開）」與「煉淨」的工作；十字架要根除舊造的生命，凡出於肉體天然的東西，都要被毀滅。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 5月 6日清晨