• 【心靈小品】

～ 撒迦利亞的信息(二) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

二、本書的背景：

    在百姓歸回之初，民心渙散；聖殿的根基仍在，但四圍荒涼，  神就興起撒迦利亞和哈該，帶領以色列百姓重建聖殿。

三、本書的信息：

    哈該書二章19節下：『…從今日起，我必賜福與你們。』（哈該第四篇信息的終了），撒迦利亞書則是由這一點開始，來對哈該所說的加以補充、發揮的，在經過七十年的荒涼，耶和華要再賜福給耶路撒冷，故撒迦利亞接續說：『我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。…現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫』（撒迦利亞書一章14－16節，八章 1－ 3節），這句話即成為本書的主題。

    撒迦利亞書中心信息是：『…倚靠我的靈方能成事。』（撒迦利亞書四章 6節）

　　因為撒迦利亞主要的信息是說到選民未來的復興和繁榮，所以解經家多稱他為「復興的先知」。因為在他所傳的豫言中有很多的異象和表號，所以也有解經家稱撒迦利亞書為「舊約的啟示錄」。

    從撒迦利亞所傳的豫言中，我們可以看出他對「聖靈」的認識非常深刻，他所受的靈感非常奇妙，所以本書中充滿了「異象」、「表號」和「默示」。

    本書在舊約時代可算是一卷難讀的豫言書，可是在今天，我們可以真理的聖靈以及寶座上賜下的亮光和恩典明白那「將來必成的事。」

    『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』（撒迦利亞書四章 6節）這是萬軍之耶和華所說的話，我們能背、能講、能教訓，可是自己常忘掉。這句話對於那些承認自己軟弱無能而專一仰望  神的人，是何等的安慰和鼓勵，對於那些自命為能的人又是何等的警告！

    『勢力』和『才能』是人的，『靈』是  神的。一切屬靈的事決不是倚靠人的能力而成功的，也不是因著人的不能而不成功的。

    今天的教會常是：禱告無能力，讀經無亮光，聚會無生氣，就是因為沒有倚靠聖靈的緣故。許多基督徒僅僅消極的遵行『不要醉酒』的要求，卻沒有積極的遵行『乃要被聖靈充滿』的教訓。（以弗所書五章18節）

四、本書的分段：

    本書分為兩個主要部分：第一部分又分三段，第二部分又分二段；本書即包括五個顯明的各別的信息。

 (一)第一部分：一至八章

  1、第一信息（罪致被擄•切望悔改）：一章 1－ 6節

  2、第二信息（同個夜晚•十個異象）：一章 7節－六章

  3、第三信息（兩年以後•四個回答）：七、八兩章

 ★十個異象中許多是指基督的，且是指祂第二次的降臨而言（二：10－13，三： 8－10，四：12－14）。

 (二)第二部分：九至十四章

  1、第四信息：九－十一章

  2、第五信息：十二－十四章

 ★第二部分亦可分段為：

　1、要來之牧人君王及錫安的蒙恩：九、十章

  2、得罪牧人君王及其悲慘的後果：十一、十二章

  3、錫安最後之苦難及至終之勝利：十三、十四章

   微僕 敏椿 撰文

 110年 7月17日清晨

• 【心靈小品】

～ 撒迦利亞的信息(三) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(一)

    撒迦利亞書最難明白的部分就是第一至六章裡的那十個異象。這十個異象都是關於選民以色列的豫言，初步應驗在撒迦利亞的時代，完全的應驗還待將來。

    「異象」和「夢」不同，是人在完全清醒的狀態中所見（參撒迦利亞書四章 1節）。

 (一)  神察看──紅馬遍行全地異象（亞一： 7－11）

    那些騎紅馬、黃馬、白馬的人是天使，奉  神差遣在遍地察看，特別是察看選民和壓迫他們的仇敵的情況。

  1、『一人騎著紅馬』──他就是11節的『耶和華的使者』，與和先知說話解釋異象的天使不同。站在番石榴樹中間騎著紅馬的是  神的代表（看創十六： 7、 9，出三： 2）。

  2、『紅馬、黃馬和黑馬』──可能是傳  神信息的使者。

  3、『全地都平靜安息』──此時的波斯帝國政局已趨穩定，一片昇平氣象（15節），但猶大地仍在外人統治下呻吟（參拉四：12－16）。

 (二)  神掌權──四角打散選民異象（一：18－19）

    四角是指那些欺壓以色列並分散他們至普天下的仇敵。

  1、『角』──本是牛羊用以自衛的武器，代表能力。在聖經中也常用『角』來代表外邦君王（但七：24，啟十七：12）。

  2、這裡的『四角』，代表那曾叫以色列、猶大和耶路撒冷分散的四個國家──埃及、亞述、巴比倫、瑪代波斯（19節）。

  3、另有一說法，四角是指那些欺壓以色列並分散他們至普天下的仇敵，可能就是但以理書中所提的四大帝國──巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬。

  4、『猶大、以色列』──指南國和北國。

 (三)  神施恩──四匠打倒列強異象（一：20－21）

  1、『四個匠人』──

   (1) 代表擊打以色列民的敵人的那些力量，例如：埃及、巴比倫、波斯和希臘。

   (2) 是指  神擊破以色列仇敵的工具，可能就是啟示錄六章裡的四匹馬。

   (3) 但也有人解釋指以西結書十四章21節的四種審判：刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫。

  2、本段的意思是說猶大一切敵人終必遭擊敗。

 (四)  神保護──準繩量度聖城異象（二： 1－ 5）

      神對付以色列的仇敵之後，就重新興旺聖地。準繩是為量地而用，指  神杖量，揀選耶路撒冷，並且住在其中。

  1、『準繩』──拉準繩為施工前必須有的測量步驟，表示耶路撒冷城要重建。

  2、『那少年人』──即先知撒加利亞。他說預言時年紀很輕。

  3、『無城牆的鄉村』──耶城將要興旺，人口增多，好像沒有城牆一樣，四面擴散；又將成為列國的中心，向外開放，任何人可以自由進出（結三十八：11，賽二： 2）。

  4、『火城』──  神將親自保護耶城，作它火燄的城牆，並要居住其中（『作其中的榮耀』）。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 7月18日清晨

• 【心靈小品】

～ 撒迦利亞的信息(四) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(二)

 (五)神得勝──約書亞被潔淨異象（三： 1－10）

    撒但名符其實是一個「控告者」，認為約書亞不配，不宜作大祭司，這是撒但阻撓主的計劃，使以色列人不再建殿。

  1、『約書亞』──在「以斯拉記」和「尼希米記」中稱為「耶書亞」。是百姓被擄歸回以後的大祭司，他代表犯罪的全以色列民站在  神面前，像在法庭受害一樣，被撒但控訴。但  神恢復了他的地位，使他能事奉  神。

  2、『站在…右邊』──表控方，撒但是控告我們的（啟十二：10，詩一○九： 6）。

 ★在這裡我們可以看見一幅法庭的圖畫：在前方寶座上的「  神」是審判者；在右邊控方席上的是「撒但」；在下方被告席上的是「約書亞」（代表我們）；在左邊則有為我們辯護的中保「耶穌」。

  3、『從火中抽出來的一根柴』（ 2節）──這是一句成語（比較摩四：11），表示大祭司約書亞和以色列民是從巴比倫被擄的火中抽出，歷盡災劫，終獲  神拯救。

  4、『污穢的衣服』（ 3節）──指大祭司穿的袍子，但袍子給『污穢』了。（祭司不潔就不能事奉，而袍子、衣服代表的是生活。）污穢可能是在亞三： 2，巴比倫的火爐中沾染來的。

  5、『脫去』──罪得除去。

  6、約書亞戴上華冕，穿上潔淨衣服，代表大祭司身分完全恢復。以色列人在  神面前又有一位  神所設立的大祭司。

  7、『我的家』、『我的院子』（ 7節）──指聖殿。

  8、『在這些站立的人中間來往』（ 7節）──即可以位列於在天上事奉的天使當中（ 4節），得著極尊貴的身分，直達  神面前。

  9、『同伴』（ 8節）──指其他的祭司。

 10、『作預兆的』（ 8節）──這些祭司是  神所要設立的『苗裔』的預兆，預表將來的彌賽亞要作替百姓贖罪的大祭司。

 11、『大衛的苗裔』──源出大衛將要來臨的彌賽亞（基督）。『苗裔』為其稱號。

 12、『一塊石頭』（ 9－10節）──建築用的石頭，這裡大概是說要把這塊石頭當作聖殿的基石，因此可以指「彌賽亞」。基督贖罪的工作要一次（『一日』）完成。

 13、『七眼』──可說是「七面」，表示無所不知，在石頭上『雕刻』是留下記念。

 14、『坐在葡萄樹……下』──  神的子民到『那日』會樂享和平安定（參彌四： 4）。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 7月19日清晨

• 【心靈小品】

～ 撒迦利亞的信息(五) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(三)

 (六)  神成事──燈台七燈照耀異象（四： 1－10）

    金燈台是指以色列得潔淨後，在列國中作發光的器皿。不是器皿自己能發光，乃是器皿中的油發光，這油就是『耶和華的靈。』

  1、『叫醒我』（ 1節）──異象非夢，是人在極清醒的狀態中所見到的異象。

  2、『燈台』（ 2節）──代表  神向全世界的見證，在撒迦利亞時代，這見證的責任交給了以色列民，今天則是教會的工作（比較啟一：12、13、20，二： 1、 5等）。

  3、在七盞燈的每盞燈上又有七枝管子，總共有可點著的燈頭49個。『七』在聖經中代表「完全」的數字，說明這個燈台點亮時非常的光亮，有  神完全的看顧。

  4、『兩棵橄欖樹』（ 3節）──代表通過君王和祭司的管治。

    『油』（12節）──象徵聖靈，從『兩棵橄欖樹』輸到燈台上，故供應無窮無盡。

    『兩根橄欖枝』──代表當時的兩位領袖「所羅巴伯」（君王）、「約書亞」（大祭司），他們只是將來作大祭司又兼君王的基督的預表。基督才是這預象的最後實現。

  5、（ 6節）──  神要所羅巴伯明白，建殿事工的圓滿完成，不靠人力，須倚靠聖靈。

  6、『大山』（ 7節）──獻徵建殿受到攔阻。

    『安在殿頂上』──這塊石頭是一塊最重要的石頭，此石一程便完成。

  7、『誰藐視這日的事為小呢？』（10節）──百姓拿所羅巴伯重建的小殿和昔日壯觀宏偉的大殿比較，不免輕視新殿。但  神說不可以藐視它。比較拉三：12－13，該二： 3。

  8、『這七眼』──原文沒有『眼』字，很可能指燈台上的『七盞燈』（四： 2），表示  神看顧整個以色列，前途完全在祂手中。

  9、『線鉈』──建築用的準繩，校準石頭安放的位置。

 (七)  神授命──二橄欖樹滴油異象（四：11－14）

    兩棵滿有油的橄欖樹，預表「約書亞」與「所羅巴伯」，倚靠耶和華的靈建築聖殿。

    『兩個受膏者』，即指祭司「約書亞」和省長「所羅巴伯」。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 7月20日清晨

• 【心靈小品】

～ 撒迦利亞的信息(六) ～

【讀經】：亞一： 1－ 7、四： 6、十四： 4－ 5

五、本書的異象(四)

 (八)  神降災──書卷施行毀滅異象（五： 1－ 4)

    這飛行的書卷是指  神的律法和公義，內容是主對罪人攻擊的話語，審判必臨到。

  1、『書卷』──寫的是  神的話語（拉六： 2，耶三十六： 2、 4、 6，結三： 1－ 3）。

  2、  神要審判罪惡，這裡講到兩件罪（ 3節），正是十誡所嚴禁的：

   (1) 偷  竊──乃侵犯人的權利。

   (2) 起假誓──乃漠視  神的尊嚴。

  3、書卷會『飛行』──表示這些書卷是公開的。古時書卷是用皮子或草紙造的，用軸捲起，但此書卷好像一張攤開的大紙四處飛翔供人察閱。

  4、『卷上這面的話…卷上那面的話』（ 3節）──書卷並非捲起，故內外兩面的字都可以看到。

  5、『咒詛』（ 3節）──  神對罪惡施行審判。

 (九)  神逐魔──桶中婦人被遷異象（五： 5－11）

    婦人坐在量器中，一面是指這罪惡是商業性的罪惡，如貪婪、欺詐、愛瑪門等，一面是指罪惡已滿盈，  神必須執行審判。

  1、『量器』（ 6節）──原文作「伊法」，是希伯來量固體物質的最大單位，約為22公斤。在此處說明地上的罪惡極大，故  神須予阻止，使義人仍可住在地上。量器上的一片『圓鉛』乃口上的鉛蓋，代表  神阻遏罪惡。罪惡的體制也必須從聖地消除，量器『飛』到示拿地，代表送回罪惡源出之地，就是拜偶像和褻瀆  神的大本營巴比倫。『示拿』是人類最早背叛  神的地方（創十一： 2－11），此處指巴比倫。

  2、這異象用婦人代表「邪惡」（罪惡）。婦人亟欲逃脫不受審判，但天使使她就範，『扔在量器中』（ 8節）。

  3、『兩個婦人』、『風』（ 9節）──都是  神所揀選的，只有  神可除去罪。

  4、量器（代表罪惡）被人抬走（10節），表示  神將罪惡除掉，和三： 4約書亞『污穢的衣服』得以脫掉的意思一樣。

 (十)  神審判──四車執行刑罰異象（六： 1－ 8）

    這四輛馬車是指天的四風，也就是啟示錄七章 1－ 3節的『四風』，專為審判列國的罪惡的。

  1、最後的這個異象，和第一個異象有相同之處，但馬的顏色和次序不同，  神掌握歷史，會按計畫收拾列國。

  2、『車』──指戰車，套四種顏色的馬的戰車是從  神而來的。

  3、『四個靈』──代表分散或消滅四圍邦國的天使（六： 5，來一：14），表示  神對歷史演變的介入，在聖經中，戰車和戰馬多象徵  神的審判（耶四十六： 9－10，珥二： 3－11，鴻三： 1－ 7）。

  4、『銅山』（ 1節）──銅和鐵都是堅固之物（耶一：18），『銅山』代表  神在天上的居所，是不能攻破的。『兩山中間』的出口代表天上  神居所的大門。

  5、『天的四風』（ 5節）──亦作「天的四靈」，為供  神差遣的天使（詩一○四： 4）。  神的力量遍全球，即使世人不認識祂，也改變不了  神的決定。

  6、『呼叫』（ 8節）──宣告重要的信息。

    『北方』──指巴比倫。

    『往北方去的』──表示  神即使在敵對祂的北方，也得著勝利，完成了祂的旨意。

    『安慰我的心』──可譯為「使我（  神）的靈平息」，意即  神的靈也因工已作成，可以安息。

六、本書的預言──基督再臨

    撒迦利亞預言主再來的日子說：『那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。』（十四： 4）這條山谷使猶太人能逃離敵人。          

    『耶和華我的  神必降臨，有一切聖者同來。』（十四： 5）祂要設立國度治理全地，耶和華必作全地的王。

   微僕 敏椿 撰文

 110年 7月21日清晨