• 【心靈小品】

～ 從路得記看救贖(二) ～

一、救贖的第一步：【歸向  神】（抓住恩典的祝福）

    『下摩押』就是入世界，故事的重點就是【拿俄米】覺得錯了，他們離開糧食之家那短暫的試練，其實是要彰顯  神豐富的榮耀，他們不抓住這個恩典走自己的路，所以拿俄米聽見伯利恆有糧食就起意要回伯利恆，當然二個兒媳婦一開始都跟她走歸回的路，大媳婦叫【俄珥巴】，二媳婦叫【路得】。

    走到一半，拿俄米藉著環境來試驗她們能不能走的上去：第一次的試驗是告訴她們好的環境，拿俄米對她們說：『你們回去吧！可以回娘家和新夫家…。』但她們都走上去了；第二次試驗則是告訴她們壞的環境，因為在猶太人的傳統裡，哥哥死後，嫂嫂要跟弟弟同房，好為哥哥立後，所以拿俄米用第二個不好的環境告訴她們說：『我現在年紀老了，也沒有第三個兒子，你們跟著我是沒有機會的，就算我今天能夠生一個兒子，你們怎麼能夠等他長大，而給你們立一個後呢？』俄珥巴聽了之後回摩押去了，俄珥巴就代表【走回頭路的基督徒】。在教會中類似俄珥巴式的基督徒還真不少呢！

    當我們能覺悟自己在世界中是沒有希望的，又聽見伯利恆有糧食，所以願意走向這條路的時候，不是每個人都走的上去的，就像俄珥巴她半途回頭，但路得走上去了，那就是救贖的第一步：【歸向   神】。

    歸向  神是心思、意念、意志、情感都要投入，有首詩歌「都歸耶穌」，很多人以為歸向  神就是所有的錢財要都擺上，其實錢財還是外面的，今天我們生命的看見是：上帝創造我們這個人，透過父母的傳承才有我們的存在，所以我們如果不認識上帝就如同不認識父母一樣，上帝是看不見的父母，若是沒有歸向  神的見證，生命是多可憐啊！因為上帝賦予你生命的意義，就好像科學家發明的東西賦予那個物質的意義，如果不了解，錯把鋤頭當筆怎能發揮筆的功效呢？上帝造的人是有上帝的榮耀，也只有在基督裡面才可以得著，在基督以外是找不到的，所以第一是要有一個歸向  神的心，要歸向源頭，很多事都必須先了解本，才有辦法知道他發展的脈絡，才知道自己的定位在哪裡。為什麼很多人常常埋怨呢？我們的生命如果選擇歸向  神，就看見  神一切的榮耀如何在基督裡成形在我們身上，我們就充滿感恩，就會發現生命的質完全不一樣，因為是甚麼樣的人就過甚麼樣的生活，我們從路得記的角度看  神完全救贖的第一步就是歸向  神。

    我們要怎樣歸向主呢？非得聖靈在我們裡頭工作不可，【拿俄米】預表【聖靈】，路得受到聖靈的感動，她才能說：『你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的  神就是我的  神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。』（得一：16－17），她與聖靈有五重的聯合。18節『拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。』跟不上來的是俄珥巴，路加福音說：『手扶著犁向後看的人不配進  神的國。』這就是俄珥巴式（走回頭路）的基督徒，而路得（預表得勝的基督徒）第一個見證就是【歸向  神】。

   微僕 敏椿 撰文

 111年11月 2日清晨

• 【心靈小品】

～ 從路得記看救贖(三) ～

二、救贖的第二步：【事奉  神】（滿得恩典的供應）

    路得記第二章我們看見一個蒙  神救贖的人，在他正常的地位上生活工作，也就是基督徒的生活是要從  神得到  神豐富恩典的供應，所以我們稱第二個步驟為事奉  神，滿得  神恩典的供應，這個供應就使路得有屬靈的增長，使她漸漸認識  神而得到完全的救贖。

    第二章中伯利恆的財主【波阿斯】是預表【主耶穌】，本章故事是路得來到伯利恆之後，她對拿俄米說：『容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。』一個人蒙恩之後會主動要事奉  神，若說你蒙了恩但是不肯事奉  神，那這個生命一定出了問題。【拾取麥穗】是恩典供應的一個象徵，也就是得到【餘剩的恩典】，因為割麥子是一批一批的，前面有工人，後面有使女，按照摩西律法的規定，割麥子時地的四角不能割盡，掉下來的麥子不可回頭揀，以此保障窮苦人與客旅，可以跟在使女後面拾取麥穗。

    對一個剛剛蒙恩的人來說，【田】就是代表【教會】，你歸向主後，唯一的選擇就是趕緊跟著教會，教會中有屬靈的前輩在前面做收割的動作，你不要氣餒，就跟在他們的後面，就可以拾取麥穗，就是得到他們留下來的而成為我們的，就如彼得所說：『…你們既除去一切的惡毒、…，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。』（彼前二： 1－ 2）吃靈奶的目的是得以漸長以致得救，這就是生命的反應。作了基督徒，已經脫離敗壞的轄制，對屬靈的事就要有胃口，最基本的胃口就是拾取麥穗；不吃屬靈的食物，屬靈的生命就長不大，自己在家裡的靈修禱告固然重要，但是教會有整體的恩賜，有  神所給的恩典，就讓這些恩賜來服事我們。

    波阿斯看到路得在那裡揀麥穗，就馬上問監管收割的人：『她是誰？』接著就是很重要的答話，請看得二： 5『波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。」她說：「請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。」她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。』

    『監管收割的僕人』，就靈意來講就是【天使】，是站在見證人的地位，波阿斯是主耶穌，路得是服事主的人，主耶穌在田裡看見路得，就問天使（見證人）這是誰，當然主耶穌都知道，但是天使天軍都在為我們效力：

 1、『是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。』──這句話代表【從罪人的地位轉向基督的地位】，告訴我們他過去是  神所棄絕的，如今是蒙聖靈引領的，說明他是【得救的地位】。

 2、『請你容我跟著收割的人。』──由監管收割的僕人替路得所講的話，我們看出路得是一個知道禮數的人，【一個蒙恩的人在教會要謙卑】，『收割的人』是在前面的使女，而路得是『拾取打捆剩下的麥穗』，就是謙卑的跟在後面得供應，她既要能夠維生，還要供應她婆婆的需要，就看見拾取麥穗有多麼重要。

 3、『她從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。』──這是說到路得的【殷勤工作】，代表她活在基督裡並沒有岔出去。

    從第二章，針對救贖的第二步驟，  神有怎麼樣的提醒？藉著路得的歷程，我們看見救贖的第一步是使我們脫離罪的咒詛和捆綁，而進入恩典中，就是從摩押來到伯利恆。救贖的第二步是從【城】（伯利恆）來到【田】（教會），先從外邦來到城裡，現在從城裡來到田裡，你會發現一步步走進  神的家。  神第二步的救贖，就是讓基督徒開始飽得主的豐富。就像路得，所有的屬靈豐富，就在工作跟生活中彰顯出來，我們的【讀經】就是拾麥穗，【禱告、默想、聚會】及基督徒彼此間的【交通】，都是【拾麥穗】，這些都成了基督徒在基督裡的見證，我們就跟以往的光景不太一樣。這一切的發表，都是拾麥穗而飽嘗主的豐富，如果我們落在宗教的外殼中，沒有得著生命的供應，那就達不到我們的滿足，就算禮拜天來作禮拜，其他日子還是在軟弱裡面，生活沒有跟生命結合，生活、工作其實就是主的發表，不是非得來到教堂才叫教會生活，乃是在生活、工作中讓基督與你同行，祂在你身上掌權，如果只有宗教的行為就不是在波阿斯的田中，波阿斯的田中總是滿了麥穗的。

    【麥穗】其實就是復活的主，主耶穌說：『一粒麥子不落到地裡死了，就不能結出許多子粒來。』所以我們的主，就是主自己無限生命的供應者，我們的身體會衰殘，年華會老去，但是裡面的人一天新似一天，這就是無窮生命大能的供應，這是第二章我們看到的救贖的第二步驟：【事奉  神】，帶下來滿滿恩典的供應。

   微僕 敏椿 撰文

 111年11月 3日清晨

• 【心靈小品】

～ 從路得記看救贖(四) ～

三、救贖的第三步：【親近  神】（真實愛慕主自己）

    第三章路得從【田裡】到【場上】，【田】是收割麥子的地方，【場】則是分別糠秠跟麥子的地方，那是一個分別、熬淨、煉淨的見證。

    本章我們看見路得有一個好婆婆拿俄米（聖靈）不斷提醒她。『路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？」』（得三： 1）聖靈在  神兒女身上的工作就是一直要把我們做到完全的地步，我們一定要有這個看見，聖靈在我們身上有工作，就是要叫我們進入完全，但是過程中要多包容，我常說：我們看別人都要看到一個牌子掛在他身上，就是【上帝施工中】，因為不能用自己的標準來要求人，  神帶領每個人的過程、步調都不一樣，但是目標是一樣的，就是要把我們做到完全的地步。尤其我們有一點經歷以後，千萬不要告訴人家非得怎麼走，我們的經歷極可能是由埃及的「蘭塞」出來以後，就直接走地中海的路，然後就會遇見非利士人的挑釁，就要打仗，我們可能就轉身回埃及，再也不出埃及了。可是  神的心意不是這樣，  神要我們出了蘭塞以後向右轉，走到「比哈希錄」，就是「巴力洗分」的對面，那是紅海缺口的路，這在人來講是想不透的，有直路你不走，但  神的心意確是這樣。

    往往有一點屬靈經歷的人，就以為自己已經得著  神的恩典，但不能用這種經歷去強叫別人跟你走一樣的路，永遠要看見必須是活在基督裡。

    聖靈帶領我們第三部分是要【進入完全】，進入完全還有一個見證就是不要落在服事的工作上，也不只是得到一伊法的大麥為滿足。  神要把你帶進到不是吃一塊糖而得到滿足，乃是進入糖的生命裡，你的見證不再只是病得醫治，而是  神剝奪那些所有敗壞的轄制，使我歡喜快樂，因為我裡頭滿了基督的榮耀。

    第三章路得開始認識這位大能的豐富者波阿斯，他居然還是她『至近的親屬』（就律法上的意義），因為能有錢去贖人。這在猶太人律法定規裡，人跟地是不能永遠賣的，到第七年安息年自己有能力的要贖回來，沒有能力的，法律上的親屬要替他贖地。現在在波阿斯以外還有一位『更近的親屬』，聖經上未記載他的名字，他只是一個比波阿斯更親近，更有權贖路得的人，這個人是【律法】的代表，也就是說如果基督徒走律法的路，律法本來是要救你的，只要你的行為合乎律法；  神本來先用律法來救人，但是羅馬書告訴我們：『律法是屬靈的，我們是屬肉體的，律法是聖潔的，誡命也都是聖潔的』，就因為我們這個人壞透了，所以守不住律法，律法反而成為定罪我們的依據，所以在律法底下的人都死了。好像路得碰到這位更近的親屬叫律法，他可以贖路得，但是他說：『贖地可以，贖人不可。』為什麼？因為路得是摩押女人，律法裡摩押人永不得入耶和華的會，他不能贖人，這代表律法的無用，也就是不能給我屬靈的生命，好叫我可以行出律法的標準。就在這時，波阿斯接替這個更近的親屬，因為他脫離律法的轄制，他今天要接納路得會受大家的嘲笑與定罪，可是他能，因為他是伯利恆的首富。

    【波阿斯】代表【主耶穌】，主耶穌為甚麼能救我們呢？因為主耶穌是  神的兒子，人想要用方法、用行為達到得救的標準，這是宗教。

    今天各宗教林立，無非有一個共同點就是希望勸人行善，但是宗教不能給人永遠的生命，因為無力可贖回生命，宗教的教主都是罪人，他們在律法底下也都死了，沒辦法贖！今天唯有耶穌能救人，耶穌因為要打破律法的轄制，必須自己先受律法的咒詛，至近的親屬（波阿斯）為甚麼比那更近的親屬（律法）可以成為路得的依靠呢？是因為至近的親屬就是主耶穌！主耶穌為我們死，祂可以救人，而且救到完全的地步，不但救我們脫離律法的轄制，還把生命給我們，讓我們重新恢復  神造人的那個榮耀的生命，所以基督成了我們的救贖，這是第三部分。

    現在更大的見證是我們必須要跟主親近，所以路得躺在波阿斯的被子邊，這代表【聯合】。得三： 8－ 9『到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」』也就是說，路得現在所求的乃是波阿斯自己，過去可能求的是恩賜，現在路得只求波阿斯自己，盼望能夠得到波阿斯完全的救贖，她能夠聯於波阿斯，就像被遮蓋在波阿斯的衣襟一樣。『在衣襟裡』就是兩個人的聯合，這是婚姻的一個表號。

    得三：11『女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。』13節『我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。』這是何等令人歡欣得激勵的一段話。是的！總有一天天要發亮，當主耶穌再回來的時候我們整個宇宙就要進入光明中，雖說黑夜已深，但是也是白晝將近的時候，在這個佈滿黑暗的世代中，我們看到在基督以外的環境處處令人憂心恐懼，唯一能讓路得安身的地方，就是最大的福氣和永遠的歸宿，我們一生到底追求甚麼？最大的福氣和永遠的歸宿生命的得著，只有在耶穌基督裡，祂宣告祂是救主，所以『安身的地方』就提醒我們，她所緊靠的是波阿斯的腳旁，波阿斯跟她說：『現在不要懼怕』，是的！有  神的同在，你還懼怕甚麼呢？生命的救主成為我們生命的所是，我們大家都愛波阿斯，與他依偎在一起，在他的翅膀下，我們享受永遠的安身之處，絕沒有失敗的，所以真實在基督裡的婚姻，是蒙祝福的，不在基督裡的婚姻是各懷鬼胎的，尤其世界的引誘這麼大。現在路得選擇婚姻是挨在波阿斯的腳前，她就是要跟波阿斯完全地聯合，所以波阿斯說：『現在不要懼怕』，並且還囑咐她要繼續生活在這樣的親密中直到天亮，到天亮波阿斯所說：『凡你所說的，我必照著行。』這句話就應驗了，有主的保障同在還有主的應許要成全，請問這樣的婚姻會有問題嗎？

    我們從屬靈的經歷來看：第一個是先歸回主的安息，就是先【認識主】；第二部分享受主的恩典，我們要【事奉主】；第三部分則是我們要愛慕主自己，也就是要【親近主】；你會發現不再為世界求了，有衣有食就當知足，會發現我們一生最大的福分就是與主聯合，我們跟主聯合是在主的家中要生養眾多，這是另外一個生命的起頭。第三章提醒我們會逐漸認識：主不但是豐富的供應者，而且是我們至近的親屬，祂的自己就是我們的親屬，保羅說：祂是我的智慧、聖潔、公義、救贖，祂是我的一切。

   微僕 敏椿 撰文

 111年11月 4日清晨

• 【心靈小品】

～ 從路得記看救贖(五) ～

四、救贖的第四步：【聯於  神】（完全地與主聯合）

    第四章就是完全地聯合就是聯於  神，從【歸回  神】、到【事奉  神】、到【親近  神】到【聯於  神】，現在就能看到救贖的成全。

    甚麼是完全的救贖呢？就是【路得嫁給波阿斯】，從外邦摩押到伯利恆城，從伯利恆城到波阿斯的田，從田到禾場，從禾場現在要到家中。屬靈的經歷，是一步步與主聯合還要生養眾多。路得與波阿斯的聯合是完全的聯合──生命的聯合、性情的聯合、生活的聯合、妻子跟丈夫完全成為一體的聯合。這個奧秘講到基督跟教會的關係，了解基督跟教會的關係來過婚姻生活才有價值，不然肉體一來，三句話說不好就吵架了，除了在基督裡生命的豐滿，才能讓你享受他。得四：13『於是，波阿斯娶了路得為妻。』從此路得成為波阿斯的一部分，波阿斯也成了她的全部，這叫做完全的救贖。

    我們講的這四章是  神為我們蒙恩的人所定好的一個前途，不要以為我們只是一個得救的罪人，我們很遺憾，許多人以為只要信耶穌就好，甚至有青少契的家長給孩子的觀念是不要那麼迷（聚會），請你小心！有一天你求他回來他都不回來。生命的主難道不能決定我們的一切嗎？我們對祂沒有信心，總認為自己的努力可以補上許多的不足，生命是要擺在第一位的，我們走了幾十年生命的路，看見十字架的真理從沒有改變過，這些歷世歷代的聖徒告訴我們得勝只有一條路，就是活在基督裡，主永遠是你的主，祂掌權，祂要你跟祂聯合，祂負責你的一切，祂的一切就是你榮耀的發表，不是你規劃要為自己做甚麼，乃是祂來為你決定，所以你可以攔阻(放任)孩子不來聚會，將來如果他岔出去了，你求他都求不來，這個代價太大。路得跟婆婆拿俄米之間，對上帝救贖的完全，是婆婆一直提醒路得一定要主動跟隨，沒有攔阻。

    第四章我們要看見蒙救贖最終的目的是我們要做耶穌基督的新婦，換句話說要跟耶穌完全聯合，要跟祂同享榮耀，這就是  神為教會所定的旨意，就好像主耶穌講過的比喻：『天國好像一個王為他的兒子預備娶親的筵席…』，在啟示錄的末了等到  神旨意成全的時候，老約翰也表達  神的心意，啟二十一： 2『就如新婦妝飾整齊，等候丈夫』，啟十九： 7『羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。』信仰的這條路是我們自己要下功夫的，你要歸向  神、要事奉  神、要享受親近  神、最終是要聯於  神，這些話都說到  神完滿的心意，是要蒙恩的人最終跟基督完全的聯合。

【結論】

    我們真是看見  神的救恩是非常深廣的，不僅救我們脫離原來的地位，就是世人所在的沉淪的地位，祂不只是叫你信耶穌受洗就好，祂要我們脫離原來的形質、原來生活的模式，叫我們能夠和主耶穌相像，所以甚麼叫婚娶呢？有兩個意思：

 (一)第一要彼此相稱。

    中國古時候要講門當戶對，也就是相貌、家勢、學識、事業等等，是外表講的門當戶對，我們將來要嫁給基督，怎麼跟基督門當戶對？這顯然就不是信了就等著將來嫁給基督的人所能夠達到的光景，所以我們婚娶的第一個意思就是要【彼此相像】，若不能相稱也就不能相配，創世紀第二章  神先造了亞當之後就說：『我要為你造一個配偶』，「配偶」就是相配的人，我們最後要嫁給基督就是要當祂的配偶，怎麼配呢？那就是我們今天要努力的，得救若沒有努力，怎能成為貞節的童女？要想成為榮耀基督的榮形是要努力的，基督在我裡頭怎樣經營建造我們這個人，就如以弗所書告訴我們的：『現在我們不再做外人，不再是客旅，乃是與基督同國，是  神家裡的人。』我們是被建造在使徒和先知的根基上，並且有耶穌基督為房角石，所以我們要在這個根基上建造，讀經、禱告要看重，服事、見證要努力，聚會、奉獻不要停，這是最起碼一個建造的生活，這是婚姻的第一個要件要相稱。

 (二)第二個要件就是丈夫如何妻子也如何，自古以來中國人講夫唱婦隨，聖經也是講丈夫是頭，妻子是身子，頭怎麼調度，身子就怎麼跟隨，所以第二個要件是丈夫如何妻子也如何。波阿斯娶了路得之後，波阿斯如何，路得也如何；波阿斯是豐富的，路得就不會貧窮；波阿斯是尊榮的，路得就不會卑賤，妻子乃是跟丈夫同一個地位、同生命、同歸屬，就滿足了當年路得對婆婆跟隨的見證，所以我們跟基督的同在是永世的，即便在時空中有至暫至輕的苦楚，我們也有一個盼望，將來定有極重無比永遠的榮耀，所以我們都不足介意。

   微僕 敏椿 撰文

 111年11月 5日清晨