• 【心靈小品】

～ 啟示錄的七教會(三十二) ～

伍、撒狄教會（改革的教會）(二)～

經文：啟示錄三章 1－ 6節

 (一)基督的心意──（ 1節上）

    『你要寫信經撒狄教會的使者，說：那有  神的七靈和七星的，說：』

  1、『有  神的七靈』──耶穌基督有【七靈】，乃表明祂有賜聖靈的權柄。所謂七靈，不是說有七位聖靈，乃指聖靈有完全的能力和恩賜。耶穌基督說，祂有  神的靈，乃是祂的謙卑。不錯，聖靈是  神的靈，故耶穌在世時常說：  神的靈，父的靈…。但到祂順服至死，死而復活之後又如何呢？我們看祂預先告訴門徒的話就知道。耶穌在約翰福音十六章 7節說：

    『我若不去，保惠師（聖靈）就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。』

    耶穌因為順服父  神，經過十字架的死之後，祂與父合為一，父的靈就是祂的靈。在聖經上說：  神賜給耶穌的靈是無限量的，但等到祂死而復活之後，就不是父賜祂聖靈，乃是祂自己有聖靈賜給人。因此有些教會中，對賜聖靈的問題，發生了爭辯。看教會歷史就知道，有的說聖靈是父來的，有的說聖靈是子來的。其實他們這樣的爭辯是各執一端，應當予以調和──耶穌在世的時候，聖靈是由父差遣而來，父  神差遣聖靈來幫助耶穌；等到耶穌脫離肉體，變成靈體，升天之後，祂就與父合為一，所以父的靈就是子的靈。故自耶穌升天之後，聖靈是父差來的，也是子差來的。耶穌基督在這裡向撒狄教會顯明，祂有賜聖靈的權柄，意即要他們回想是怎樣領受的。叫他們回想，  神怎樣幫助你脫離那黑暗的權柄，現在從那黑暗中出來了，你不走那異端的道路是好的，但是你還要【追求聖靈充滿】。你按著真理追求，你禱告、仰望、等候，我就賜你聖靈。就算你這死的教會，死的傳道人，都能得到復興。

  2、『有  神的…七星』──耶穌基督有【七星】，是表明所有教會的領袖，都在衪的掌握之中。祂在這裡對撒狄教會說，祂是那有七星的，意即對撒狄教會的使者說：你是在我手中，逃不出去的，你要照我的旨意而行。聖經的教訓如何，你就如何行；我讓你追求甚麼，你就追求甚麼，不可偏廢。你若照你自己的人意血氣，離開真理而行，那就是逃脫我的手了。不在我手中，我有權柄管你！

   微僕 敏椿 撰文

 112年 4月 3日清晨

• 【心靈小品】

～ 啟示錄的七教會(三十三) ～

伍、撒狄教會（改革的教會）(三)～

經文：啟示錄三章 1－ 6節

 (二)教會的光景──（ 1節下）

    『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』──

  1、撒狄教會，有一個極好的屬靈名稱，它也曾有一度的好，忠心熱誠的討主喜悅，悔改當悔改的，追求當追求的，它不從耶洗別深奧之理，也不走巴蘭和尼哥拉一黨人的道路，它對於這種罪惡的行為，深惡痛絕。在那一段時期中，它的生命活潑而長進，它的生活也行在  神的愛中，在它旁邊的聖徒，也真因它的長進而稱羨，於是人都說它是活的，它自覺也是活的。誰知道就在這時候，死亡的勢力暗襲進來，就在它正大步行走的時候，漸漸的後力不繼，露出疲態、萎縮、軟弱、愛心冷淡、應付，敬拜成為形式、禱告也是徒具儀文，成為規則，工作只是應付，沒有一點聖靈的能力，外面倒還強作支持，裡面卻是空虛混沌，到了這個地步，按名是活的，其實是死的。

  2、據查撒狄教會專講學習聖經知識，循規蹈矩，幾天一個禱告，幾天一次禁食，他們研究聖經，為要得聖經的知識，但不注重生命和聖靈（約十：39）。因他們看見鄰居推雅推喇教會的腐化，有假先知和被邪靈充滿，故他們說：我們只要有聖經的知識，好好的禱告仰望  神就可以，不需要聖靈。故此他們不但不題聖靈，反而禁止人追求聖靈充滿。他們怕求聖靈會被邪靈混入，以致重蹈推雅推喇教會的覆轍。這樣就叫人的靈不得釋放，禱告受捆綁。人禱告受捆綁則摸不著  神，所信的成了一紙空文。他們明白真理是不錯，但沒有照著去行。因為行道的能力是由聖靈而來，他們不要聖靈，故沒有行道的能力。

  3、就像【雅各】所說：

    『這樣，信心若沒有行為就是死的。』──雅二：17

    『我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？』──雅二：21

    由此可見信心與行為是並行的，而且信心因行為才得成全。能說不能行，那是死信、迷信。也正如【保羅】所說：

    『祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。』──林後三： 6

    保羅教訓我們，作  神工作的人，不是憑著字句，乃是憑著精意。聖經小字說：【精意是聖靈】。故作新約執事治理教會的人，不但要有【真理的知識】，並且要有【聖靈的能力】。撒狄教會因為不要聖靈，只重聖經知識，所以成為一個沒有生命的死教會。因為沒有聖靈，能說不能行，所以名雖是活的，其實是死的。並且自以為有聖經的知識，就自驕自傲，正如撒狄之王【姚利斯】一樣。

  4、【活】：

   (1) 這個字在屬靈事工上，是何等的美好！也是何等的緊要！我們的【  神】是活的，而且活到永永遠遠；我們的【主】也是死而復活的主，是得勝死亡的主，祂在我們身上的救贖，是當我們死在罪惡過犯中的時候，叫我們與基督一同活過來。一個有了重生經驗的基督徒，基督的生命在他裡頭，他的一切所表現在外的就是【活】的能力，聖靈住在人的裡面，也一直保守培養這復活的生命，可以在凡事上見證我們裡面的主，確是一位又真又活的主、是活的靈、也是活的生命，這是基督徒生活的自然表現。

   (2) 然而，這世界臥在那惡者的手下，是在死亡的權勢之下，撒但是掌死權的，世人一生因為怕死而成了奴僕（來二：14－15），人一生的行為動作，是受死權的支配，是往死亡的路上直奔。而基督徒在今日的世界中，乃是用基督的【活】來對付撒但的【死】，這是一場生死的爭戰。

   (3) 一個基督徒正常的光景應當是活的，換句話說，就是每一件事，是帶有生命的，不但不受死權的支配，而且是得勝死亡的，無論是對  神、對人、對事、對物，都是從裡面生命中活出來的、是聖靈的、是能力的：

    甲、言語中有鹽調和、是能叫聽見的人得益處的（西四： 6）。

    乙、行為上帶著基督的香氣，是能叫人死、也能叫人活的（林後二：16）

    丙、禱告有　神的同在、讀經有　神的啟示、服事有　神的能力…。

   微僕 敏椿 撰文

 112年 4月 4日清晨

• 【心靈小品】

～ 啟示錄的七教會(三十五) ～

伍、撒狄教會（改革的教會）(五)～

經文：啟示錄三章 1－ 6節

 (三)基督的勸勉──（ 2－ 4節）

    丙、弟兄姊妹您是否知道什麼叫作【死】嗎？舉些例子來說明：

     Ａ你在聚會中、禱告中，你個人、或是多人覺得空氣死沉，講的沒生氣，聽的也沒興趣；或是唱詩讚美，外面照例的作，裡面沒有活力、沒有靈力，簡單的講就是空氣發沉，沒有聖靈的膏抹、沒有主的同在，這是一種死的情形。

     Ｂ再者，有的時候，因著講道人的口才、魄力、動人的熱情、巧妙的比喻、幽默的談吐…，照樣的引人入勝，便有一時的果效；唱詩班的歌聲嘹亮，混聲和諧，調詞感人，餘音繞梁，這時候似乎也能叫你與主親近，被提上升，這樣的光景其實也是另一種死的情形，因為就是一個人沒有生命、沒有聖靈，也能辦得到的，即便就是人有生命（主的話）、有聖靈，然而不靠聖靈，只靠自己，有時也能辦得到的，若是你從外面來看真是難以一時分清，何者是活的、何者是死的，就像假花一樣，人真是難以分清。不過在主面前，卻不能有絲毫的假冒，縱然人都說你是活的，主卻說，我知道你的行為，是死的。

     Ｃ有些傳道人用交際的手腕，籠絡了好些人來參加聚會，也鼓勵了不少人奉獻金錢、時間、智慧、才幹、體力…等，甚至用捧場式的選舉，掌握了許多人脈，傳道人也往來奔走、汗流滿面，會眾們也滿口讚揚他是為主忠心，卻未曾想到，主都要把這些放在屬靈的天平裡秤，結果是一共比空氣還輕，沒有實際的力量。

    丁、『沒有一樣是完全的』──

      這是何等使我們驚心的一句話，主在撒狄身上，找不出一點滿意來，主的意思是說，祂希望撒狄完全，一切都彀得上，但竟然沒有一樣作得好，沒有一樣是完全的──要信心，沒信心；要愛心，沒愛心；要誠實，卻仍有詭詐；要聖潔，卻仍有污穢；頭腦的知識不少，但行事時卻盡是無知；滿口說謙卑，走起來自高自大…。

     ★撒狄如何成了這般光景呢？他信活的主，走活的路，也有了活的名，怎麼會成為【死】的呢？在交通這點之前，請各位還是注意到主在這封信裡對自己的稱呼：『那有　神的七靈和七星的，說』，主耶穌是有　神的【七靈】，就是【完全的靈】，『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的』（約六：63），一切出於聖靈的就是【活】的，一切出於肉體的便是【死】，死與活的差別，就是在此。教會的使者是在主的手裡（『有…七星』），他們為主所有、為主所用，若在人的手裡，便是死；若在主的手中，便是活。撒狄教會雖行真理的路，卻靠自己的力量；雖然願意聖靈作工，卻不把自己放在主的手中，結果是自己作主，顯不出聖靈的同在。

     ★藉此，還要鄭重的勸勉，凡是預備服事主的人，一定要有個認識：【屬靈的事，絕對不能竊取、不能假借、不能沽名釣譽、不能敷衍塞責，你縱或可以假冒一時，至終要在人前露出馬腳，在　神前為主所棄。】

   微僕 敏椿 撰文

 112年 4月 7日清晨

• 【心靈小品】

～ 啟示錄的七教會(三十九) ～

伍、撒狄教會（改革的教會）(九)～

經文：啟示錄三章 1－ 6節

 (四)得勝的賞賜──（ 5－ 6節）

  1、名字在生命冊上：（ 5節）

    『凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。』──

   (1) 這裡所說得勝者的賞賜，不是指著現在，乃是指著將來。一個基督徒今天能夠有信心愛心，追求屬靈的東西，有活潑的生命，以耶穌基督的心為心，順服  神的旨意，不但今天得耶穌的同在，等到耶穌再來的時候，他就必要穿白衣。

   (2) 這是甚麼意思呢？請看啟十九： 7－ 8：

    『我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己豫備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。』──

    甲、得勝的人，到耶穌再來時，要蒙衪的恩典，穿上光明潔白的細麻衣，那時要與耶穌合而為一，這光明潔白的細麻衣，是聖徒所行的義。不是信的義、想的義、乃是【行的義】。但你我大家都是一樣，天天要保守自己的行為，是何等的難啊！早晨立志要得勝，等一下試探來了，就染上罪污，就把自己的衣服污穢。所以本書十九章說：我們能保守自己的衣服聖潔，是  神的特恩。

    乙、這怎樣講呢？首先我們是因信被稱為義，稱義之後，靠著主基督加給力量，在任何景況之下都竭力遵行  神的旨意，能結出行為上的義果來，至此地步，不再是被  神稱為義，乃是因信成義（聖）了。

    丙、然而我們怎樣能達到這樣的地步呢？完全是靠著主的恩典。耶穌不死我們的罪就不能消除，祂若不復活我們就沒有新生命，也不能作  神的兒女；祂若不升天坐在父的右邊作大祭司，我們就站立不住，沒有人能幫助我們。

    丁、耶穌在天上作大祭司，祂藉著聖靈隨時光照提醒我們。當我們做錯了、說錯了，祂來責備，叫我們心裡不平安，提醒你我對罪的可怕。那麼耶穌在天上怎樣做呢？當我們被提醒之後就悔改，祂就在天上替我們獻挽回的祭，用祂的血來潔淨我們。像你的白襯衫骯髒了，你不用怕，不必把它丟掉，你用肥皂水一洗就乾淨，然後又可以穿上，現在耶穌在天上就是做這工作，洗你我的白衣，堅固你我的信心愛心。用祂的恩典天天托住支持我們，叫我們都得行為的義。

   (3) 然而我們有耶穌的幫助，可以隨便犯罪嗎？斷不可以！在希伯來書第六章告訴我們，故意犯罪的人，是不得赦免的。可是約翰一書第五章又說：『也有不至於死的罪』。這怎樣講呢？同樣是罪，為何又分為幾等呢？故意犯的罪與誤犯的罪不同，誤犯的罪就是大意不小心以致說錯做錯，這樣的罪你若承認悔改，  神就赦免。並且我們犯罪，有時連自己也不曉得，故大衛在詩篇十九篇12節說：

    『誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。』──

    我們除了好好的審查之外，也當如大衛這樣的在  神的面前禱告。故意犯的罪，就是明知故犯。例如你知道說謊、害人是不對的，你卻還是說謊、害人。這樣的罪，贖罪的祭就沒有了，耶穌就不替你獻挽回的祭，也不用血來潔淨你。這樣就是糟蹋耶穌的寶血，把耶穌重釘十字架，所以這樣的罪是不得赦免的。

   (4) 我們既然蒙恩，行為得蒙潔淨，就當結出行為的義果。進一步不但自己保守聖潔，還要在言語行為上感化人。一個真悔改潔淨行為的人，他的言行在不知不覺中對別人就會有影響，影響別人聖潔，也結出聖靈的果子，結出這樣的果子就是成義，也是預備大禮服，到羔羊婚娶的時候，就配為新婦。等到號筒一響，再沒有預備的機會。我們稱義是  神白白加給的，成義是自己努力所準備自己，好在耶穌再來時與祂同榮同權。我們要達到這地步，就要天天遵守  神的道，承認耶穌的名，在任何環境中，甚至寧可死，也不否認耶穌。這樣，耶穌也要在天父的面前承認我們。

   (5) 『且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。』──這有實際生活的得勝者，不但是穿白衣與  神同行，且要在『我父面前，和我父眾使者面前，認他的名』，這是榮耀，是無法形容的尊貴。那在運動場上的得勝者，當評審提名，四周的觀眾向他注目、鼓掌，冠冕高擎落在他的頭上，這時的他是如何的高興、歡喜，但這不過只是一時的快樂，能壞的冠冕，但那真實跟隨主的得勝者，將來在父的面前，榮光中顯現、眾長子的聚會、義人的靈魂、千萬的天使、羔羊的婚筵，那按公義審判的主要提名宣召你，列入得勝者的行列，要與四活物、二十四位長老，一同將金冠冕放在寶座前，敬拜那活到永永遠遠的，在那時，你真是料想不到，今日的一次得勝試探、一次的為主忍耐、一次的清潔言行、一次小小的奉獻和服事、一次的流淚勞苦，竟然成就了極重無比、永遠的榮耀！

  2、凡有耳的就當聽：（ 6節）

    『聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』──

    表明以上的話，不是出自老約翰，乃是出自復活的基督；也不是單向撒狄教會而言，乃是向眾教會而言。

   微僕 敏椿 撰文

 112年 4月21日清晨